老子的老師是誰(shuí)簡(jiǎn)介和故事(老子的老師是誰(shuí))
老子(約公元前573年-公元前471年),姓李,名耳,字聃,一字伯陽(yáng),或曰謚伯陽(yáng)。老子是我國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物,與后世的莊子并稱為老莊。
在道教中,老子被尊為道教始祖。其作品《道德經(jīng)》核心精華是樸素的辯證法,主張無(wú)為而治,是中國(guó)哲學(xué)的開山之作,該書全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。
應(yīng)該說(shuō),老子是我國(guó)哲學(xué)名副其實(shí)的開山老祖。對(duì)于這樣一個(gè)偉人,關(guān)于老子的老師是誰(shuí),也成為很多人關(guān)注的問(wèn)題。綜合史料來(lái)看,除掉《封神演義》和道教等神話傳說(shuō)外,主要有兩種說(shuō)法:一說(shuō),商容。一說(shuō),常樅。
據(jù)《淮南子·繆稱訓(xùn)》說(shuō):“老子學(xué)商容,見舌而知守柔矣?!闭f(shuō)的是老子的老師是商容。晉朝皇甫謐撰寫的《高士傳》,并在《商容傳》明確說(shuō)老子從師商容。
《史記.宋微子世家》、《春秋左傳正義》等記載,傳說(shuō)老子的父親是老佐。老佐(?--公元前573年),春秋時(shí)期宋國(guó)商丘人。宋戴公的直系后裔。老佐為華氏一族,華督之子華秀老后人有兩枝,一枝為秀氏,一枝為老氏。
公元前573年六月,楚國(guó)攻打宋國(guó),時(shí)任宋國(guó)司馬的老佐帶領(lǐng)兩萬(wàn)兵馬前往彭城(今江蘇徐州)抵抗楚國(guó)進(jìn)攻,不料,老佐被敵人放冷箭射死。宋軍失去了首領(lǐng),士兵們都各自逃散,在逃亡途中,老佐的夫人生下了老子。
后來(lái),母親帶著李耳到陳國(guó)躲避戰(zhàn)禍。李耳自幼聰明,喜愛(ài)學(xué)習(xí),好獨(dú)自靜靜地思考問(wèn)題。經(jīng)常纏著大人,讓大人給他講各種故事,比如國(guó)家盛衰、戰(zhàn)爭(zhēng)之事,以及神秘的祭祀、變幻莫測(cè)的觀星等事,他都聽的津津有味。
望子成龍的老夫人看到李耳這樣渴求知識(shí),便請(qǐng)了當(dāng)時(shí)的大賢士商容來(lái)教他。商容精通天文、地理以及各個(gè)朝代的禮樂(lè)制度,商容認(rèn)真地教了李耳三年,從十歲學(xué)到了十三歲,這三年中李耳從商容那里學(xué)到了很多的知識(shí)。
《呂氏春秋·不二》里記載“老聃貴柔”,“貴柔”的思想便是老子從商容那里學(xué)來(lái)的。
商容教李耳三年后,來(lái)向老夫人辭別,并說(shuō):老夫識(shí)淺,聃兒思敏,三年而老夫之學(xué)授?今來(lái)辭行,非老夫教授無(wú)終也,非聃兒學(xué)之不勤也。實(shí)乃老夫之學(xué)有盡。聃兒求之無(wú)窮,以有盡供無(wú)窮,不亦困乎?聃兒,志遠(yuǎn)圖宏之童也;相邑,偏僻閉塞之地也。
若欲剔璞而為玉,需入周都而求深造。周都,典籍如海,賢士如云,天下之圣地也,非入其內(nèi)而難以成大器。”老夫人聽此言,不僅犯難,一是聃兒年方十三,宋都尚且難返,去周都豈不如登九天?二是老氏只留此根,怎放心他孤身獨(dú)行?正猶豫不知怎么回答。
商容先生已知其為難處,忙說(shuō):“以實(shí)相告,老夫師兄為周太學(xué)博士,學(xué)識(shí)淵博,心胸曠達(dá),愛(ài)才敬賢,以樹人為生,以助賢為樂(lè),以薦賢為任。博士知聃兒聰慧超常,早有相見之意,這幾日恰好有家仆路過(guò)我們這里,特致書老夫,意欲帶聃兒去周。此乃千載難逢之良機(jī),務(wù)望珍惜!”
老夫人聽了悲喜交加,一再拜謝商容先生的教授之恩和舉薦之恩。
李耳入周,拜見博士,入太學(xué),天文、地理、人倫,無(wú)所不學(xué),各類文物、典章、史書無(wú)所不習(xí)。三年后,李耳大有長(zhǎng)進(jìn),博士又推薦李耳到守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所,集天下之文,收天下之書,汗牛充棟,無(wú)所不有。
李耳身處其中,如蛟龍游入大海,海闊憑龍躍;如雄鷹展翅藍(lán)天,天高任鳥飛。李耳在此如饑似渴的學(xué)習(xí)著,學(xué)問(wèn)也越發(fā)淵博,名聲也越來(lái)越大。在當(dāng)時(shí),人們對(duì)知識(shí)淵博者的稱呼“子”來(lái)表示對(duì)他的尊敬,于是,人們均開始稱他為“老子”。
據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載:“商容賢者,百姓愛(ài)之,紂廢之。” 商容是一個(gè)圣賢之人,深受人民的愛(ài)戴,他因不滿紂的昏庸暴虐,經(jīng)常犯顏進(jìn)諫,惹怒了紂,因而被廢黜。
據(jù)說(shuō),商容是商末殷紂王時(shí)期主掌禮樂(lè)的大臣,著名賢者,他曾經(jīng)試圖用禮樂(lè)教化紂王而失敗,逃入太行山隱居。這樣看來(lái),就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題。商容是商朝人,而老子卻是生活在春秋時(shí)期的人,商容怎么能會(huì)是老子的老師呢?
我們?cè)倏催@則成語(yǔ)故事——舌存齒亡。按劉向在《說(shuō)苑·敬慎》記載:“常樅有疾,老子往問(wèn)焉,曰:‘先生疾甚矣,無(wú)遺教可以語(yǔ)諸弟子者乎?’常樅曰:‘子雖不問(wèn),吾將語(yǔ)子?!?/p>
常樅曰:‘過(guò)故鄉(xiāng)而下車,子知之乎? ’老子曰:‘過(guò)故鄉(xiāng)而下車,非謂其不忘故耶?’常樅曰:‘嘻,是已?!涸唬骸^(guò)喬木而趨,子知之乎?’
老子曰:‘過(guò)喬木而趨,非謂敬老耶? ’ 常樅曰:‘嘻,是已?!瘡埰淇诙纠献釉唬骸嵘啻婧酰俊献釉唬骸??!涸唬骸猃X存乎?’
老子曰:‘已矣?!涸唬骸又酰俊献釉唬骸蛏嘀婧?,豈非以其柔耶?齒之亡乎,豈非以其剛耶?’常樅曰:‘噫!是已。天下之事已盡矣,吾何以復(fù)語(yǔ)子哉?’”。這里說(shuō)的是,老子的老師卻是常樅。
從史料記載中看,兩種說(shuō)法對(duì)描寫老子從師和看望病重的老師,等諸多內(nèi)容大體比較一致,只是對(duì)老子老師的名字表述不同。
關(guān)于老子的老師是誰(shuí)?我們不妨可以做這樣幾種設(shè)想:一是歷史中的商容,本就是兩個(gè)人。即,此商容,而非彼商容。老子的老師,并不是商朝的那個(gè)商容。春秋末期可能還有一個(gè)不怎么出名的“商容”做了老子的老師。
再加上老子也可能繼承了商朝那個(gè)“商容”的一些思想,后人也就錯(cuò)認(rèn)為是老子的老師了。就像老子和莊子,孔子與孟子一樣,很容易被錯(cuò)認(rèn)為是師徒關(guān)系。
二是商容、常樅是同一人。“商容”也好,還是“常樅”也好。可能就是一個(gè)人,只是古代和現(xiàn)代的發(fā)音不同,后來(lái)才出現(xiàn)文字表述上的“差異”。
三是后人給老子攀了一個(gè)名師。老子的老師本是名氣不高的“常樅”,只是“名師出高徒”的慣性思維,讓一些寫書人給老子找了一個(gè)大名氣的老師。
為了能與老子的名氣相“匹配”,便將老師“常樅”演繹成名氣很大的“商容”。尤其后來(lái)隨著道教的興起和被神話后的老子,即便是錯(cuò)亂時(shí)空也會(huì)有人接受。
即便史料對(duì)于老子記載并不多,“老子,姓李,名耳,字聃,春秋末期人,生卒年不詳,籍貫也多有爭(zhēng)議”,“老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史,以博學(xué)而聞名,孔子曾入周向他問(wèn)禮?!钡@些記載已成信史。
所以我堅(jiān)信地認(rèn)為,一個(gè)春秋末期的老子,他的老師不可能是三百多年前的商朝舊臣那個(gè)“商容”。
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