花果山水簾洞，位于連云港市南云臺山中麓。唐宋時(shí)稱蒼梧山，亦稱青峰頂，為云臺山脈的主峰，是江蘇省諸山的最高峰。李白：“明日不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧?！迸c蘇軾：“郁郁蒼梧海上山，蓬萊方丈有無間”，寫的都是云臺山。被譽(yù)為：“海內(nèi)四大名靈”之一。花果山風(fēng)景區(qū)是國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國家AAAAA級景區(qū)?；ü揭怨诺涿枋龅摹皩O大圣老家”而著稱于世，因美猴王的神話故事而家喻戶曉，名聞海內(nèi)外。

《西游記》是中國古典四大名著之一，更是古代神話神魔小說，其作者吳承恩是明代時(shí)期中人，他是以《大唐西域記》為依據(jù)藍(lán)本創(chuàng)作出蜚聲中外的名著；書中第一重要主人公孫悟空的老巢居住地，它的真實(shí)準(zhǔn)確住址又在哪里呢？

民間平民百姓常用二句戲言稱號二部作品：“郎當(dāng)西游、大話封神”意思是《西游記》小說是個郎里郎當(dāng)極度夸張出來的故事，而《封神榜》更是非常虛擬、虛構(gòu)的故事，所以號稱大話、即誑語的意思，但不管他們?nèi)绾翁摌?gòu)、夸大其詞，只要有情節(jié)、有根據(jù)地貫穿前后作品，使主題鮮明、思路清晰的走到底，就是一部很完美的大作，至于它的影響力如何，只待留與后人評說。

花果山水簾洞是神仙福地，在《西游記》中賦予非常重要的地位，是整篇作品主人公孫悟空非常倚靠和倚重的地方，是個天然屏障，是個力拒外敵的最好去處，既然是個神仙福地，只要有福份的人神才能居住此地，否則你連看一眼也沒有可能。

且看《西游記》對花果山水簾洞的描繪。

（一）作者對花果山的極大炫染和夸耀使主人公孫悟空沒出場前留下足夠的伏筆和張力

花果仙山并非存在于唐代內(nèi)陸境內(nèi)，而是存在于西域海外。

感盤古開辟，三皇治世，五帝定輪，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判后而成。

在沒有世紀(jì)紀(jì)元的時(shí)候，天地一遍鴻蒙混沌，一至到三皇五帝，世界才有定論。

這里的三皇分別指的是： 羲皇、燧皇、炎皇。

而五帝指的是： 黃帝、顓頊、帝嚳、堯帝、舜帝。

三皇五帝，并不是真正的帝王，指的是原始社會中后期出現(xiàn)的為人類作出卓越貢獻(xiàn)的部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，后人追尊他們?yōu)? 皇 或 帝 。

道教則把他們奉為神靈，以各種美麗的神話傳說來宣揚(yáng)他們的偉大業(yè)績。

女媧和伏羲一起創(chuàng)造人類，以及世間萬物，神農(nóng)代表的是野蠻時(shí)代。到了五帝之說，指的是部落聯(lián)盟鼎盛時(shí)期的代表，也是當(dāng)時(shí)的軍事民主制時(shí)期的重要人物。

三皇五帝簡稱上古時(shí)代或遠(yuǎn)古時(shí)代及神話時(shí)代。

書中把三皇五帝時(shí)期世界分為四洲： 西牛賀洲、南贍部洲、北俱蘆洲。

查遍史料典籍，并沒有一個真實(shí)的四大部洲出現(xiàn)，這表明作者是在給孫悟空造勢和鋪墊，給其非同凡響的出場籠罩上更為神秘的色彩。

真?zhèn)€好山！有詞賦為證。賦曰：

勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海。勢鎮(zhèn)汪洋，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。木火方隅高積上，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨(dú)臥。峰頭時(shí)聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴?，幉萜婊ú恢x，青松翠柏長春。仙桃常結(jié)果，修竹每留云。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。

在這汪洋大海中的包裹中有座瑤海仙山，靈山秀海，神獸齊聚：彩鳳、麒麟、壽鹿、仙狐；靈禽玄鶴、奇花瑤草，仙桃修竹留雲(yún)，把一座海中仙山的獨(dú)特玄幻美景襯托的淋漓盡致。

只要是普通人看一眼早已沉醉其中，興奮莫明不能自抑。

再看孫悟空的出生的地方——花果山頂上有塊奇石。

其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一個石猴，五官俱備，四肢皆全。

按如今的換算單位，花果山頂上的仙石高度12.15米、圓周圍8米，其中尺寸剛好暗合圓周率和每年的二十四節(jié)氣；其上九竅八孔則暗合九宮八卦，此仙石正是花果山的精華、靈感所在，而花果山的靈氣就被這仙石全部吸收，才能孕育出極有靈性的石猴，為日后成就大業(yè)奠定了基礎(chǔ)。

吳承恩不愧是個寫作大家和高手，更是一個堪輿學(xué)家，花果山的來龍結(jié)穴點(diǎn)晴之位，即矗立山巔之上那鎮(zhèn)山之寶——仙石。

仙石孕化石猴，它的出生即非一般普通動物可比性，自帶仙氣，仙性，裹著仙家氣息；所以目運(yùn)金光，氣沖斗牛，則驚動仙界大佬玉皇大帝派順風(fēng)耳和千里眼察看得知：是凡間一卵石孕猴，自得天地精華而成，所以在疏忽和輕視之下放過了日后的闖禍神物。

（二）作者對花果山水簾洞的精心安排和指向性

吳承恩在寫花果山水簾洞的具體位置時(shí)，只說是位于四大部洲的東勝神洲，再也沒有說出它的真實(shí)出處，說句實(shí)話，明眼人都知道它根本就沒有真實(shí)地址，作者得讓人猜想遐思，這樣才來的更為神秘莫測，為后來的神魔交戰(zhàn)朦朧虛幻化。

請看《西游記》中對花果山水簾洞的描寫述說。

翠蘚堆藍(lán)，白云浮玉，光搖片片煙霞。虛窗靜室，滑凳板生花。浮窟龍珠倚掛，縈回滿地奇葩。鍋灶傍崖存火跡，樽罍靠案見肴渣。石座石床真可愛，石盆石碗更堪夸。又見那一竿兩竿修竹，三點(diǎn)五點(diǎn)梅花。幾樹青松常帶雨，渾然相個人家。

這就是花果山福地，水簾洞洞天。

這水簾洞是處在半山腰險(xiǎn)崖絕壁上的山洞，因出現(xiàn)金光閃現(xiàn)才引領(lǐng)眾猴前往探尋，洞口被水簾遮蓋，瀑布飛流直瀉而下，飛花濺玉，尤如白虹疊雪，激起千層涌浪。

在被許諾進(jìn)出山洞安然無恙者既可拜為大王的誘惑下，石猴自告奮勇、瞑目蹲身縱跳進(jìn)水簾洞中

里面無水無波，有座鐵橋相連。

后來悟空終于坐上水簾洞中山大王的高位。

這水簾洞雖然天生而成，卻是有人工修飾過的痕跡，“鍋灶傍崖存火跡、樽罍靠岸見肴渣”。

鍋灶旁有火跡、有肴渣，這表明是有人居住過的地方，但已是人去洞空，那么這了無痕跡的高人到底是誰呢？作者沒有交待也沒有明說，只留給讀者一個思索的空間！

暫且按下不表。

（三）作者吳承恩的故里為江蘇淮安，那連云港花果山水簾洞是否作為寫作的主要依據(jù)和探考？

吳承恩（1500～1582年），明代文學(xué)家，淮安府山陽縣河下（今江蘇淮安區(qū)）人。

字汝忠，號射陽山人。科舉屢遭挫折，嘉靖中補(bǔ)貢生，后任浙江長興縣丞。嘉靖二十八年（1549年）遷居南京，以賣文生，恥為五斗米折腰，拂袖而歸，專意著述。自幼喜讀野言稗史、志怪小說，善諧謔，晚年作《西游記》，敘述唐高僧玄奘取經(jīng)故事。另有《射陽先生存稿》、《禹鼎志》等。

《西游記》為明代小說家吳承恩（另說是李春芳）所著；取材于《大唐西域記》和民間傳說、元雜?。凰未洞筇迫厝〗?jīng)詩話》原名《大唐三藏取經(jīng)記》，是《西游記》故事見于說話文字的最早雛形。作為中國古典四大名著之一、中國古代第一部浪漫主義長篇神魔小說，該書深刻描繪了社會現(xiàn)實(shí)，是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的開創(chuàng)作品。

吳承恩在沒離任之前只寫《西游記》的前十幾回，辭官回到江蘇山陽故鄉(xiāng)于隆慶四年（1570年）全身心的投入撰寫《西游記》之中，那么書中的花果山是否以江蘇連云港云臺山花果山水簾洞為依據(jù)來刻畫傲來國仙山呢？

目前全國有二十多個和《西游記》中花果山水簾洞相似之處，存在于頗多爭議，人們總想把真實(shí)的準(zhǔn)確位置落到實(shí)處，但是，這是個偽命題，書中的花果山水簾洞是作者假想虛構(gòu)的，它永遠(yuǎn)不可能有個真實(shí)的出處，花果山在書中屬于傲來國，據(jù)說開初是“噢嘞”國稱呼，后來讀起來拗口，索性改為傲來國。

現(xiàn)在最符合書中景觀與環(huán)境的當(dāng)屬連云港花果山。

康熙五十年（1711年），海水東退，連云港花果山由海島變成陸地。

根據(jù)吳氏族普記載：嘉靖三十五年，吳承恩五十七歲，其獨(dú)子夭折，真的成了生前無富貴，死后無子嗣的孤家寡人。有一小部分遺作由其非嫡系玄孫整理，居住在云臺山的親朋好友，也力邀吳承恩來云臺山游玩，而吳也回信說近有再臨云臺山之愿；這也說明吳承恩之前就到過云臺山游玩過。

吳承恩也與海州故舊互有筆墨相贈及書信往來，其老師海州沭陽人胡璉也是親戚舅甥關(guān)系。

眾故舊親朋使吳承恩結(jié)識了云臺山，云臺山的云海使吳承恩留下深刻印象，所以在創(chuàng)作《西游記》的時(shí)候，即使沒有刻意去模仿，也難免間雜著云臺山的影子，因故事情節(jié)是虛構(gòu)的，為此傲來國花果山水簾洞不是真實(shí)的云臺山，相信有影子留在上面；所以云臺山不可能放到花果山上，花果山也更不是真實(shí)云臺山。

據(jù)此，傲來國和花果山都存在于茫茫虛幻的汪洋大海之中；存在于人們大眾的心目之中。

（四）花果山水簾洞的第一任洞主顯現(xiàn)

現(xiàn)在回到水簾洞中石猴最初觀看到的情景：

鍋灶傍崖存火跡、樽罍靠案見肴渣。

馬過留跡，雁過留聲，火跡肴渣尚存，說明石猴蒞臨水簾洞時(shí)，洞中的高人突然隱去身形。把整個洞府讓給眾猴相住，這份情意真的比天都大、比海都深。

這第一任洞主最有可能是誰呢？

第一，東海龍王

花果山水簾洞鐵板橋下的瀑布泉流直通東海，即東海龍王所管轄的東洋大海，為此認(rèn)為水簾洞和東海相通，那東海龍王是水簾洞洞主是最有可能的。

東海龍王： 名敖廣，是中國古代神話傳說中的龍族之王，為 四海龍王 之首，亦為所有水族龍王之首。統(tǒng)治東海之洋，主宰著雨水、雷鳴、洪災(zāi)、海潮、海嘯等。

曾下陷東京、水淹陳塘關(guān)，在中國以東方為尊位，按周易來說東為陽，故此東海龍王排第一便是理所應(yīng)當(dāng)。常記載于《西游記》、《封神演義》、《三教搜神大全》等文學(xué)典籍。

東海龍王居于東海的海底水晶宮（花果山瀑布順流可直抵龍宮）。雖為司雨之神，但其保持著較大的特殊自由性，人間降雨由其它江河湖井龍王完成，很少需要東海龍王親自降雨；海洋管轄之權(quán)為龍王所有，天庭一般任其自治。

佛教中東海龍王名為敖廣、西海龍王名為敖閏、南海龍王名為敖欽、北海龍王名為敖順，稱為四海龍王。

第二，天庭太上老君

太上老君作為三清之一，在初出道時(shí)，以花果山為修真修煉靜地。

太上老君是公認(rèn)的道教始祖，即道教中具有開天創(chuàng)世與救贖教化的太上道祖。

太上為道之祖，體於自然，在乎三清之前，象帝之先。

太上者，萬物之所尊，在圣為眾圣之尊，在真為萬真之先，在地為萬國帝王之師，在法界為無上法王，在教為萬教之祖。

且常常分身下降諸界，傳教度人，著有震古爍今的萬經(jīng)之王《道德經(jīng)》。

每年農(nóng)歷二月十五日為道祖老君的圣誕日。

太上老君為化太清圣主，道德天尊

在《西游記》中向玉皇大帝主持招安孫悟空上天庭做官的天神。

第三，須菩提與如來佛祖

在《西游記》中孫悟空飄洋過海，在斜月三心洞、方寸靈臺山須菩提祖師處學(xué)藝十一年之久，學(xué)得了一身通天徹地的本領(lǐng)。

須菩提： 出生婆羅門教家庭。古印度拘薩羅國舍衛(wèi)城長者鳩留之子，佛陀十大弟子之一，每次化緣都去有錢人家里化緣。

須菩提智慧過人，然性惡劣，嗔恨熾盛，為親友厭患，遂舍家入山林。山神導(dǎo)之詣佛所，佛陀為說嗔恚之過患，師自悔責(zé)懺罪。后得須陀洹果，復(fù)證阿羅漢果。系佛陀弟子中最善解空理者，于佛陀之說法會中，常任佛陀之當(dāng)機(jī)眾，屢見于般若經(jīng)典中。

須菩提在《西游記》中，住靈臺仙山，廣收門徒傳道，孫悟空為其入門子弟。

如來佛祖： 是整個《西游記》的主宰和總導(dǎo)演，派遣觀音尋訪取經(jīng)人玄奘，度化悟空為斗戰(zhàn)勝佛，協(xié)助唐僧西天取經(jīng)功德圓滿。

釋迦牟尼，原名喬達(dá)摩·悉達(dá)多，古印度著名思想家，佛教創(chuàng)始人，出生于今尼泊爾南部。被后世尊稱為佛陀、世尊等；中國尊稱他為佛祖，即佛教祖師，被世人尊為神明。

釋迦牟尼以本誓愿于娑婆世界 五濁惡世示現(xiàn)成佛，是佛教的開啟者。

釋迦牟尼（公元前565年～公元前486年）大約與我國孔子同時(shí)代。他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）的王子，屬剎帝利種姓。 據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在19歲時(shí)，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時(shí)，他在菩提樹下大徹大悟，遂開啟佛教，隨即在印度北部，中部恒河流域一帶傳教。年80在拘尸那迦城示現(xiàn)涅磐。

天下沒有免費(fèi)的午餐，要使悟空的路走的平穩(wěn)順暢，其落腳根據(jù)地是非常重要的，所以須菩提和如來佛祖這一師一祖選擇了這異常重要的水簾洞洞天，把眾猴安排妥貼后，再由須菩提把悟空調(diào)教的出神入化，然后反上天庭，大鬧天宮，前期鬧龍宮地府只是試招而已；天宮鬧完已到頂盛期，然后被壓在五行山下。

被壓在五指山下五百年后的孫悟空，其劣根性已被消磨殆盡，這時(shí)被取經(jīng)人一舉收服助其完成西天取經(jīng)大業(yè)。

佛道兩家這一收一放，一張一馳，更加體現(xiàn)其通天徹地、無所不能的本領(lǐng)，尤其是顯示佛法無邊，回頭才是岸。所以悟空只能老老實(shí)實(shí)的跟在后面走。

綜合以上各方所示，東海龍王與太上老君與孫悟空雖然有一定的交往和過節(jié)，但沒有直接的厲害及利益沖突矛盾點(diǎn)，所以排除了二者是水簾洞洞主的可能性；那么花果山水簾洞第一任洞主，既最初始洞主則非須菩提和如來佛祖莫屬。