莊子認(rèn)為，生與死并沒有什么不同，生不一定比死強(qiáng)，死也不一定比生差；生不知死，死也不知生……推而廣之，生死、是非、物我，都可以等而視之。這些彼此對待的兩種狀態(tài)，就如同現(xiàn)實(shí)與夢境、人身與蝶身，相互依存，相互迷離，亦彼亦此。

“莊生曉夢迷蝴蝶”，李商隱的這句詩讓更多人記住了莊周做夢化為蝴蝶的故事。

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！ 不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知

周之夢為蝴蝶與？ 蝴蝶之夢為周與？ 周與蝴蝶則必有分矣。此之謂“物化?！保ā肚f子·齊物論》）

莊周說他做夢化作了蝴蝶，在花叢中翩翩起舞，醒來，他卻恍惚了，也不知是自己夢中化作了蝴蝶，還是現(xiàn)在的自己只是蝴蝶的夢中之身？

從此之后，便流傳下來這個神秘而經(jīng)典的意象——莊周化蝶。

有些愛較真兒的人甚至進(jìn)一步追問：為什么莊周做夢非要化為一只蝴蝶，而不是別的？

想想也是，光是動物種類就數(shù)不勝數(shù)，莊子為什么單單偏愛蝴蝶？

或許有人覺得這個問題有點(diǎn)多余，莊子高興怎么說就怎么說唄。

不過也有一些解釋，比如有學(xué)者以為：莊子的祖先是楚人，楚人與苗人文化同源，在苗文化當(dāng)中，蝴蝶是個特別重要的圖騰。

在其民族史詩《蝴蝶媽媽》中，其先祖姜央和雷公、老虎等動物都是由一只蝴蝶所生，所以，莊子夢蝶，是莊子對民族集體記憶的表達(dá)。

這個觀點(diǎn)繞一個大圈子，解釋起來依然有些牽強(qiáng)。

筆者以為，化蝶意象必須和《莊子》一書的思想緊密關(guān)聯(lián)才有意義。

夢化蝴蝶，確實(shí)有不可替代的象征意義，這主要是蝴蝶與“變化”這個概念之間的強(qiáng)聯(lián)系，進(jìn)而體現(xiàn)了莊子“齊物”“齊生死”的哲學(xué)觀。

大多數(shù)昆蟲的幼蟲和成蟲樣子截然不同，現(xiàn)代生物學(xué)稱之為“變態(tài)發(fā)育”，蝴蝶，是所有昆蟲中最有代表性的一種，說白了就是最引人注目。

它的幼蟲很丑——毛毛蟲，而成蟲異常美麗，一個在地上蠕動，一個在空中飛舞，前后對比，反差巨大。

在古今中外的文化中，作為符號的蝴蝶，就意味著變化或變身。

夢想中，人身與蝶身的互相轉(zhuǎn)換，意在強(qiáng)調(diào)此身與彼身既相互維系，又有著巨大的反差變化。

此外，飛蛾與蝴蝶很像，莊子為什么沒有夢見化為蛾子呢？

顯然，首先蛾子不夠美，如果夢化為蛾，這篇文字中所流淌出的那種美麗的色彩感、奇異的變化感、逍遙灑脫之感，便全都蕩然無存了。

其次，更有趣的一點(diǎn)， 蛾子和蝴蝶其實(shí)還象征著不同的性別，蛾子對應(yīng)女性，蝴蝶對應(yīng)男性。

《本草綱目· 蛺蝶》中說： “蝶美于須， 蛾美于眉?！?

古人以為，蛾子之美在于它的眉毛，而蝴蝶之美在于它的觸須。

蛾子觸須往往較短，緊貼住身體的軀干部，還有點(diǎn)彎曲度，很像人的眉毛，所以呢，蛾子就被賦予了對應(yīng)女性的象征含義，女人的眉毛也因此稱為“蛾眉”。

蝴蝶則有兩根長長的須子，就像男人的長須美髯，所以呢，蝴蝶就被賦予了對應(yīng)男人的象征含義。

蝴蝶蝴蝶，蝴即是胡，俗稱須為胡子也。莊子，一個大男人，自然是比喻為化身蝴蝶更貼切了。

盡管從現(xiàn)代人的審美感受來看，女子與蝴蝶更般配，粗蠢的男人應(yīng)該跟撲棱蛾子更般配。

可實(shí)際上古人一直把女性比喻為蛾，比如最著名的嫦娥，娥，即蛾也。

莊子認(rèn)為，生與死并沒有什么不同，生不一定比死強(qiáng)，死也不一定比生差；生不知死，死也不知生……推而廣之，生死、是非、物我，都可以等而視之。

這些彼此對待的兩種狀態(tài)，就如同現(xiàn)實(shí)與夢境、人身與蝶身，相互依存，相互迷離，亦彼亦此。

這并不是貶低生命乃至美化死亡，而是意在強(qiáng)調(diào)不必執(zhí)著于其中一端。

夢化為蝶，把抽象的哲學(xué)觀點(diǎn)具體為一個可以想象感知的寓言，一幅奇幻美麗的畫面。

莊周之思，正如翩翩起舞于花叢間的蝴蝶，逍遙自在，游于物外。