英國(guó)小說(shuō)家、評(píng)論家科林·威爾遜在研究了各派藝術(shù)家和作家有關(guān)局外人的描述之后,概括了局外人的三個(gè)主要特征自我分離、言行古怪、沉湎夢(mèng)幻。

鏡像的荒誕與反抗的悖論——對(duì)莫爾索的人物解析。

加繆的《局外人》作為一部特殊的敘事性作品來(lái)說(shuō)在文壇有著舉足輕重的地位。

對(duì)于莫爾索這一人物形象而言，其內(nèi)心的精神世界與外界存在常常構(gòu)成悖論的二元對(duì)立。

英國(guó)小說(shuō)家、評(píng)論家科林·威爾遜在研究了各派藝術(shù)家和作家有關(guān)局外人的描述之后，概括了局外人的三個(gè)主要特征： 自我分離、言行古怪、沉湎夢(mèng)幻 。

除此之外，鏡花水月的虛幻感又與人對(duì)于自身存在的虛無(wú)感與宇宙相對(duì)的"永恒"間又構(gòu)建出一個(gè)豐富的感情世界。

加繆的《局外人》成書于二戰(zhàn)期間，戰(zhàn)亂頻繁，一方面人的生存危機(jī)意識(shí)空前高漲，居無(wú)定所。

另一方面，人的精神危機(jī)也已經(jīng)到了瀕臨邊緣的狀態(tài)，對(duì)于未來(lái)的虛幻無(wú)定與對(duì)于自我存在的價(jià)值追問(wèn)。

不可忽視的是，加繆也是一位哲學(xué)家，其作品或多或少會(huì)映襯著他的哲學(xué)思想。

加繆的荒謬輪中有一個(gè)著名的論點(diǎn)：人生沒(méi)有希望但并包含絕望。

所以，要活得真實(shí)而不虛偽，就必須堅(jiān)守下去，并不是不愿迂回，而是沒(méi)有退路可走。

在加繆看來(lái)，世界對(duì)于人來(lái)說(shuō)就是荒誕的、毫無(wú)意義的，就好像是一面鏡子，鏡子本身于人而言就是荒誕的，更何況是透過(guò)鏡子呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)存在呢。

莫爾索對(duì)于他所認(rèn)為的荒誕的世界表現(xiàn)出來(lái)的也是一種近乎機(jī)械的狀態(tài)，他也會(huì)跟平常人一樣上班下班，可是在這些瑣碎的日常后面。

他更多是以一種"局外人"的方式去對(duì)待世界，"無(wú)所謂"成了他的口頭禪。

給母親守靈、送葬的他沒(méi)有哭泣，沒(méi)有常人所說(shuō)的那種悲痛，于是周圍人用所謂的理性的眼光，倫理的角度認(rèn)為莫爾索的生存方式是荒誕的，不能理解的也是不可理解的。

對(duì)于莫爾索的種種行為分析，從另外一個(gè)角度講，也是一種對(duì)世界的反抗，他不愿意和周圍人一樣虛偽、不真實(shí)。

他展現(xiàn)的是一種自然的狀態(tài)，他有著作為人的性欲望，他沒(méi)有絲毫掩飾。

而最后，作為"局外人"的他的結(jié)局是死亡。他死亡的原因歸根結(jié)底也不是因?yàn)樗麣⒘巳耍侨藗儫o(wú)法原諒他沒(méi)有表現(xiàn)出喪母之痛以及他和瑪麗的關(guān)系扛起。

那他的反抗所帶來(lái)的死亡是否是斗爭(zhēng)的勝利呢？

1、 荒誕與真實(shí)的二元對(duì)立

加繆在《西西弗的神話》里的一節(jié)《哲學(xué)和思考》里說(shuō)：

"荒誕世界里的空氣都是令人呼吸困難的，他們必須要有強(qiáng)有力的精神信念和心跳使自己具有非常豐富的活力，否則他們無(wú)法繼續(xù)。"

而且加繆認(rèn)為荒誕，是無(wú)規(guī)律可尋的，也不能用理性解釋。

在加繆筆下所描述的荒誕的世界是這樣的：

"起床、有軌電車，四小時(shí)辦公或工廠打工，吃飯，有軌電車，又十四小時(shí)工作，吃飯，睡覺(jué)；星期一、星期二、星期三、星期四、星期五、星期六，同一節(jié)奏、循著此道走下去。"

周圍的人認(rèn)為莫爾索是不可理喻的同時(shí)，莫爾索也認(rèn)為世界是荒誕的，所以周圍的世界對(duì)于他來(lái)說(shuō)無(wú)非也是一樣的。

在小說(shuō)的開頭有這樣的敘述，莫爾索內(nèi)心想：今天，我媽媽死了，或許是昨天，我不清楚。

如果站在一個(gè)有著正常倫理價(jià)值觀的人的角度上，他這種想法甚至是可笑與荒謬的。

可他這個(gè)想法卻也是真實(shí)的，至少說(shuō)是他自己內(nèi)心真實(shí)存在的想法，同一種想法，不同的角度，就將這想法對(duì)立起來(lái)，而且是不相容的。

另外，在這種荒誕與真實(shí)的對(duì)立在小說(shuō)的審判環(huán)節(jié)也體現(xiàn)得淋漓盡致。

從檢察官的角度看來(lái)，莫爾索是一個(gè)冷漠的、沒(méi)有靈魂的、沒(méi)有任何道德原則的人，他在他母親葬禮上表現(xiàn)的種種沒(méi)有表現(xiàn)出應(yīng)有的悲慟。

他被定罪的根本原因是因?yàn)樗`反了這個(gè)社會(huì)的道德準(zhǔn)則和制度，所以他們認(rèn)為莫爾索與社會(huì)是不相容的，所以他有罪。

但反面來(lái)看，莫爾索又恰恰是一個(gè)最真實(shí)的存在，他否定道德準(zhǔn)則和社會(huì)秩序。但這樣的他反而較之生活在偽善和虛偽的道德外衣下的人更真實(shí)。

在加繆看來(lái)，莫爾索對(duì)于荒誕世界的種種行為和想法反而更真實(shí)。

加繆也認(rèn)為對(duì)于荒誕的世界的方式就是應(yīng)該反抗，很顯然，莫爾索的反抗更多是意識(shí)的反抗，以一種"局外人"的狀態(tài)對(duì)待世界，他拒絕任何要求他改變現(xiàn)狀的機(jī)會(huì)，比如調(diào)職。

這在某種程度上，酷似阿Q勝利法。而且應(yīng)該注意的是，在分析莫爾索這個(gè)人物形象時(shí)，你是很難用含有含有道德性質(zhì)的詞形容的。

比如說(shuō)是否善良或者邪惡，因?yàn)樗嬖谟诨恼Q世界與自我真實(shí)存在的張力空間里，分析"局外人"的形象時(shí)如果用"局內(nèi)人"的思維方式來(lái)分析是沒(méi)有太多的意義的。

2、 生存與死亡的悖論

《局外人》開篇就提到莫爾索母親的死亡，然而，這也是一切悖論的開端，眾人以為自己看到的僅是莫爾索對(duì)于母親的死亡的無(wú)動(dòng)于衷與冷漠。

在他們看來(lái)，面對(duì)親人的死亡是應(yīng)該大哭和悲痛的。

但是對(duì)于莫爾索而言，當(dāng)他接到電報(bào)的剎那，他母親就已經(jīng)死了，他認(rèn)為所謂的各種行為并不能改變他的母親死亡的事實(shí)，還處于生命狀態(tài)的他被動(dòng)地讓人們與她母親的死亡締結(jié)了某種聯(lián)系。

但不能因此就否定莫爾索愛(ài)她母親的事實(shí)，這一點(diǎn)翻譯的版本不同，也會(huì)造成認(rèn)知的偏差，筆者認(rèn)為在翻譯小說(shuō)，以莫爾索第一人稱內(nèi)聚性的敘述視角而言。

開篇翻譯成媽媽，更為適當(dāng)，這種傳達(dá)愛(ài)的方式會(huì)隱秘一點(diǎn)。

海德格爾的向死而生有著與此相同的哲學(xué)意義，他認(rèn)為在人類喪失真實(shí)性的層面上講，人就已經(jīng)陷入了非本真的存在方式。

而死亡也提醒著人失去了本真，人毀在死亡與生存的悖論中顯露求生本能，而神賜予的一切欲望都是潔凈的，也就是人類通過(guò)死亡這一方式，又重獲本真，即向死而生。

佛教也有云：凡所有相，皆是虛妄，但見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。所以說(shuō)，死亡也不是完全歸于無(wú)，只是以另外一種狀態(tài)存在于世界而已。

另外一個(gè)值得注意的是莫爾索的死亡，他在死亡前訴說(shuō)了自己的孤獨(dú)感。

莫爾索即便作為一個(gè)"局外人"他也留戀這個(gè)世界，她也熱愛(ài)著陽(yáng)光沙灘大海等自然的一切 ，也會(huì)在他母親的葬禮上聞到濕潤(rùn)的土壤的香味，這樣看來(lái)，死亡與生存的矛盾是具有一定的普遍意義的。

死亡與生存的雙重矛盾的空間結(jié)構(gòu)下，會(huì)衍生人生而虛無(wú)的孤獨(dú)感，哥倫比亞作家馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》展示了拉丁美洲民族的歷史性孤獨(dú)。

而薩瓦托的《暗溝》則表現(xiàn)出的是西方人普遍的精神特征--絕對(duì)的孤獨(dú)。

這種虛無(wú)和不確定性卻也在錢鐘書的《圍城》一處細(xì)節(jié)中有所體現(xiàn)：

一天早晨，方鴻漸在住處散步看到了一個(gè)破的門框，他覺(jué)得這個(gè)門似乎是個(gè)進(jìn)口，后面藏著什么，可進(jìn)去了，才發(fā)現(xiàn)，原是一無(wú)可進(jìn)的進(jìn)口，一無(wú)可去的去處。

對(duì)于世界與自我的認(rèn)識(shí)一直都是文學(xué)探討的母題之一。而作品顯現(xiàn)出的荒誕感也集中地出現(xiàn)在了二十世紀(jì)，實(shí)際上，死亡和生存這一悖論的存在關(guān)于人的思考也就不會(huì)停止。

在加繆看來(lái)，小說(shuō)就是指擁護(hù)自我法則的反叛精神與勾描式客觀冷靜基調(diào)式的適度統(tǒng)一，從《局外人》的敘述語(yǔ)言來(lái)講，是偏乎于冷靜客觀的。

荒誕存在于任何世界的對(duì)立之中，能夠意識(shí)到荒誕的的人，本身就有一定的清醒意識(shí)，認(rèn)識(shí)到它，不去否定它，而去直面它。

認(rèn)識(shí)到世界的荒誕性并且活著，這也是一種智慧的人生哲學(xué)。

卡夫卡式的悖謬和荒誕是現(xiàn)代人的一種人生處境，《城堡》的主人公為了取得在城堡管轄下的村子的居住權(quán)，奮斗拼搏了一生而徒勞無(wú)功。

在他要離開世間時(shí)，政府才下達(dá)了準(zhǔn)許的通知，然而一切于他而言，已經(jīng)沒(méi)有意義了。

對(duì)于荒誕世界的生存選擇，加繆不是被動(dòng)消極地接受，相反是更為堅(jiān)持地活著。

當(dāng)個(gè)體不被周遭世界理解時(shí)，這種現(xiàn)象首先是普遍的，人之為個(gè)體，不可能被別人完全理解，少數(shù)人和多數(shù)人，少數(shù)人難道就是局外人嗎？

那這個(gè)意義上來(lái)講，在某種程度上，個(gè)體于外部世界都是"局外人"。

塞林格《麥田里的守望者》的主人公霍爾頓與周遭世界方枘圓鑿，他也不愿意在現(xiàn)實(shí)世界中隨波逐流，成為一個(gè)游離社會(huì)的局外人。

加繆的《局外人》帶給我們的生存的思考方式以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的荒誕性存在可以有多重的解讀，擁有對(duì)自我的清楚的認(rèn)知，才可能盡量避免陷入虛無(wú)與迷惘的"局"內(nèi)。