常山趙子龍的常山在哪里啊（趙子龍的常山詳細簡介），小編帶你了解更多相關(guān)信息。

在金庸小說《笑傲江湖》中，

一生但求逍遙自在的令狐沖，

陰差陽錯下曾在一個全是妹子的江湖門派當過掌門。

這個門派便是五岳劍派之一的恒山派。

小說中，嵩山派欲將五岳劍派合而為一，

恒山派掌門定閑師太堅決不從，

結(jié)果遭到伏擊，差點全軍覆沒。

她在彌留之際，請主角令狐沖接掌恒山。

作為金庸小說中的十大正義之地之一，

恒山紅過一把。

圖片｜山西北岳恒山 · 圖蟲創(chuàng)意 ?

當理想照進現(xiàn)實，

恒山的名氣似乎差那么點意思，

尤其在其他四岳已經(jīng)是5A景區(qū)的映襯下，

還是4A級別的北岳恒山，

多少顯得有些不合時宜。

而要想理解這種尷尬，

恐怕得從兩個“恒山”的百年爭奪戰(zhàn)開始講起。

兩個“恒山”，改祀之爭

廣義上，恒山與太行山一樣，

不是獨指一座山，而是泛指一列山脈。

今人熟知的恒山，

指的是山西省大同市渾源縣內(nèi)的玄武山，

然而這個“恒山”并非歷史上慣例的恒山，

它直到清朝才奠定了北岳的地位。

在明朝之前，

北岳恒山一般指今天河北保定的大茂山。

乍一聽，也許不少人對大茂山感到陌生，

但是想必多多少少聽過“常山趙子龍”。

趙云單騎救主的情節(jié)被藝術(shù)加工后

出現(xiàn)在小說、評書、戲曲等文藝作品里，

深入人心。

“常山”，也就是今天的大茂山。

圖片｜河北大茂山 · 圖蟲創(chuàng)意 ?

明弘治六年（1493年），

兵部尚書馬文升上疏，

要求改祀北岳河北恒山于山西渾源。

禮部尚書倪岳上疏表示反對。

這是關(guān)于北岳移祀的第一次爭論，

正式拉開了150余年改祀之爭的序幕。

在這一次爭論中，

朝廷議定“仍祀曲陽（隸屬河北保定），

循依舊理?！?/p>

弘治十五年（1502年），

已是吏部尚書的馬文升再次上疏舊事重提，

列出的理由有三：

一是曲陽北岳廟在國都之南

（明朝定都北京），與京城方位不符，

北岳恒山和祭祀北岳的地點應(yīng)在國都北方；

二是曲陽北岳廟距北岳恒山140里；

三是宋失云州，始祭恒山于曲陽。

圖片｜河北曲陽北岳廟 · 圖蟲創(chuàng)意 ?

第三個理由純屬編造，倪岳又一次給予駁斥，

并且運用大量“改都不改岳”的歷史事實，

引經(jīng)據(jù)典地對改祀派給予反駁，

以維持幾千年歷代中央政府在河北祀岳的歷史慣例。

改祀派一直堅持到了萬歷十四年（1586年），

第五次爭論過后，

朝廷改封山西渾源玄武山為北岳，稱恒山。

但這次只是改封了北岳恒山的主峰，

國家秩典祭祀仍在河北曲陽。

于是，明朝后期出現(xiàn)了“兩個恒山”的說法。

圖片｜1660年以前，北岳廟一直是歷代封建帝王祭祀北岳恒山之神的場所 · 圖蟲創(chuàng)意 ?

到了清順治十七年（1660年），

入關(guān)后的順治帝出于各方面的綜合考慮，

批準了“移祀北岳于渾源”的奏章，

封祀合一的爭論就此落幕。

從此，山西渾源就成了皇家祭祀北岳恒山的地方，

享受曾經(jīng)屬于古北岳（在今河北）的政治待遇。

此前，明代山西渾源地區(qū)為爭奪話語權(quán)，

營造“真正的古北岳”形象，

曾對先秦時期的望祭山岳禮大加利用，

以舜帝在巡狩北岳時受雪所阻為背景，

創(chuàng)造了飛石傳說。

“舜時，北巡狩至于北岳，

值大雪，遙祀之，忽飛一石墜帝前，

名曰‘安王石’，乃建廟于大茂山”，

認為曲陽只是以石代岳，

遙祭北岳，并非正祀。

圖片｜飛石窟位于姑嫂崖北端，為一天然大石窟 ，圖為姑嫂崖· 圖蟲創(chuàng)意 ?

最終，官員士紳也通過著書立說等手段，

不斷宣揚渾源北岳說，

加之雁北地區(qū)民間會眾積極的信仰活動支持，

多方合力，使得北岳信仰的中心

遠離河北曲陽，

而轉(zhuǎn)移到了山西渾源。

得恒山者得天下

無論“恒山”在哪兒，

關(guān)于其得名，典籍記載說法不一。

《周禮》中稱：“正北并州，其山鎮(zhèn)曰恒山?！?/p>

《白虎通義》則記載：

“北言陰終陽始，其道常久，故曰常山?！?/p>

另一種說法是，恒山山勢為橫向，

“恒”與“橫”相諧。

又有一種說法是，

渾源古稱恒水，故而因恒水得名。

漢文帝劉恒在位時，為避諱，

恒山改稱常山，

所以才有了“常山趙子龍”的說法；

唐朝元和年間改稱鎮(zhèn)岳；

宋真宗時，避皇帝趙恒的諱又改回稱常山。

為了改名，恒山也是蠻拼的。

圖片｜山西恒山 · 圖蟲創(chuàng)意 ?

地理學(xué)上的恒山山脈，

位于山西省和河北省的北部，

從東北向西南綿延500余里，

祖于陰山，橫跨塞外，東接太行，

西銜雁門，南障三晉，北瞰云代，

是塞外高原通向冀中平原的咽喉要沖。

恒山號稱108峰，其中恒山主峰地區(qū)，

即狹義的“北岳恒山”，分東西兩峰，

東為天峰嶺，西為翠屏山，

磁窯口雙峰對峙，渾水中流，恍若天然門戶。

唐代大詩人賈島對古北岳的雄渾氣象

曾有詩云：“天地有五岳，恒岳居其北。

巖巒疊萬重，詭怪浩難測。”

圖片｜山西恒山山門 · 圖蟲創(chuàng)意 ?

內(nèi)長城在山西的名山間蜿蜒伸展，

寧武關(guān)、雁門關(guān)、平型關(guān)、

紫荊關(guān)、倒馬關(guān)等著名古代軍事要塞依次排列。

公認為“塞北第一山”的恒山，

“南去臨全晉，北來控朔方”，

自古就是兵家必爭之地。

圖片｜雁門關(guān)上的內(nèi)長城 · 圖蟲創(chuàng)意 ?

與其它四岳相比，

北岳一直位于中國的農(nóng)牧分界線上。

這一地區(qū)歷來屬于邊關(guān)要塞、戰(zhàn)略要地，

狼煙四起，烽火不斷。

“春秋時，代國靠恒山而存天下；

戰(zhàn)國時，燕、趙憑恒山而立天下；

兩漢時，匈奴利用恒山爭天下；

東晉時，慕容氏踞恒山威天下；

北魏時，拓跋氏依恒山而分天下；

宋仗恒山守天下；金恃恒山而鞭天下；

元滅宋金，清統(tǒng)一天下，

也憑借的是以恒山為主體的長城沿線天險?！?/p>

歷史上的許多帝王名將都在此打過仗，

僅憑這一點，恒山足以在五岳中獨領(lǐng)風騷。

據(jù)統(tǒng)計，

歷史上曾經(jīng)有24個皇帝到過恒山一帶，

另有13個皇帝親自帶兵在此作戰(zhàn)。

而歷朝歷代的著名將領(lǐng)，

如趙國的李牧，秦朝的蒙恬，

漢朝的周勃、衛(wèi)青、霍去病、李廣，

唐朝的尉遲恭、薛仁貴，

北宋鎮(zhèn)守三關(guān)的楊家將，

遼的蕭太后，明代的徐達、常遇春等，

都在恒山腳下縱橫馳騁，

留下眾多征戰(zhàn)故事和文化遺存。

傳聞中戰(zhàn)國名士張儀“恒山之險，

必折天下脊，得恒山者得天下”的千古定論，

也早已被推崇備至。

圖片｜山西雁門關(guān)：中華第一關(guān) · 圖蟲創(chuàng)意 ?

由于恒山特殊的軍事地理位置，

在歷代帝王眼里，

恒山一直被視為江山的象征，

對恒山的祭祀格外重視。

秦始皇時，朝封天下十二名山，

“恒山”被推崇為天下第二山。

漢武帝則首封恒山為神，

唐玄宗、宋真宗封北岳為王為帝，

明太祖又復(fù)尊北岳為神。

清初的時候，

僅恒山主峰周邊就建有各種寺廟60余處。

圖片｜北岳恒山恒宗殿建筑群 · 圖蟲創(chuàng)意 ?

道教視恒山為神仙所居之地，

是道士修行的理想地區(qū)，

稱其為三十六洞天之第五洞天，名總玄洞天，

早在漢代就有道教活動。

相傳，茅山派祖師茅盈18歲時

就告別一家老小，

隱居山中讀老子《道德經(jīng)》及《周易傳》，

從此“仰希標玄，與世永違。”

《舊唐書》記載，

唐朝道士張果也曾隱于恒山，

留下張果老騎驢的奇異神話。

嵯峨恒岳鎮(zhèn)云中

恒山寺廟集中建于天峰嶺南麓的腹部，

亭臺樓閣，雄偉壯觀。

早在明代就形成了“三寺四祠九亭閣，

七宮八洞十五廟”的龐大建筑群。

位于恒山西側(cè)翠屏山的北魏建筑懸空寺，

更是巧奪天工，嘆為觀止，

列為恒山十八景之冠。

懸空寺位于恒山峽谷的入口處，

出入峽者都要從懸空寺下經(jīng)過。

隔著車窗，仰望著懸空寺，

可以感受金庸筆下所寫景象：

“但見飛閣二座，聳立峰頂，

宛似仙人樓閣，現(xiàn)于云端?！?/p>

圖片｜仰望懸空寺 · 圖蟲創(chuàng)意 ?

整個建筑上載危巖，下臨深谷，

陡崖上鑿洞穴插懸梁為基，

樓閣之間有棧道相通，

遠遠看上去好像僅由十幾根筷子一樣的窄木條支撐，

頭頂?shù)木奘路痣S時都會掉落。

這時候大概就能理解當?shù)貜V為流傳的一首名謠：

“懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊?！?/p>

圖片｜近觀懸空寺 · 圖蟲創(chuàng)意 ?

北魏崇佛，拓跋氏曾建都于平城（今大同），

并四處修造廟宇。

從大同途經(jīng)渾源、恒山到五臺山的路上，

北魏建造的宮廟更多。

這實際上是他們朝祭五臺山南下巡幸時，

為沿途休憩所設(shè)的行宮。

懸空寺的建造也不外如此目的。

它始建于北魏后期（公元491年），

此后又翻修過三四次，

距今大約1500多年歷史。

在最高處的三教殿中，

釋迦牟尼、老子、孔子并列高臺，

同享人間煙火，為五岳之奇觀。

本來四大佛山中很少能見到道教的蹤跡，

同樣在道教控制的靈山仙境中

也絕少佛禪之風，

而恒山三教殿卻一改古風，

三教祖師同列一臺，相安無事。

最理想的三教合一，

在此書寫中國文化史的燦爛一頁。

圖片｜雪后的懸空寺三元宮 · 圖蟲創(chuàng)意 ?

難怪一生好入名山游的李白，

登臨其他四岳皆存下詩篇，

而到恒山一觀，難以言表，

只好醉書下“壯觀”兩個大字。

明代大旅行家徐霞客，

在此基礎(chǔ)上更是直言恒山為“天下巨觀”。

圖片｜李白觀后醉書下“壯觀”二字，不知道是有意無意，“壯”字旁多寫了一點· 圖蟲創(chuàng)意 ?

此外，恒山寺廟建筑群在五岳之中，

是岳廟建于主峰之上的孤例，

其主殿內(nèi)供奉著幾經(jīng)神化加封的北岳大帝。

氣勢雄渾的恒宗殿（恒山主廟，又稱貞元殿、朝殿），

即屹立于恒宗峰半山峭壁之下。

走進高大的崇靈門，

踏上傾斜40多度的103級臺階，

迎面便是恒宗殿。

大殿面寬五間，進深三間，

中間額上懸掛“鳳”字形匾，

金身的北岳大帝殿正中端坐，

面容肅穆，莊嚴威武，

神座上方康熙皇帝親筆御匾“化垂悠久”

四個大字，歷久彌新。

圖片｜北岳恒山恒宗殿 · 圖蟲創(chuàng)意 ?

登恒宗殿，不可不上振衣樓，

樓上建有振衣臺。

晉代詩人左思在《詠史》詩中曾說，

“被褐出閶闔，高步追許由。

振衣千仞崗，濯足萬里流”，

呼喚人們走出爭名奪利的京城，

奔向清凈的恒岳，滌除塵世雜念，

回歸大自然。

恒宗殿西側(cè)有一組以九天宮為中心的祠廟群。

九天宮內(nèi)九天玄女娘娘，

在傳說中不僅是法術(shù)神通的正義之神，

也主管生兒育女之事。

在崇尚多子多福的風俗影響下，

這里香火極盛，

也被臺灣九天玄女信徒尊為祖庭。

圖片｜北岳恒山九天宮 · 圖蟲創(chuàng)意 ?

九天宮東行70米，高臺上建有純陽宮，

過純陽宮東南不遠便是十王殿，

在其西側(cè)，緊靠山巖處，修有紫微閣，

斷崖上有三個窟，名三茅窟。

相傳這是漢時三茅真君昔日修仙得道之處，

一窟點火，另外兩窟冒煙；

兩窟點火，而另一窟冒煙；

如三窟同時點火都不冒煙，頗為奇異。

恒宗殿西北方有一處險峻的懸崖，

依崖建有“會仙府”、“玉皇洞”、“御碑亭”。

會仙府上據(jù)《廣仙列傳》記載，

漢武帝元光五年以后，

先后有毛氏三兄弟在此修煉。

在四周懸崖上布滿了宋、遼、金、元、

明、清等歷代人的摩崖題刻，

有筆畫如椽、字大過丈的“天地大觀”“壁立萬仞”等。

圖片｜北岳恒山會仙府，石壁上有筆畫如椽的“天地大觀”和“壁立萬仞”· 圖蟲創(chuàng)意 ?

會仙府西北臺巖上有“琴棋臺”三個字，

傳為張果老撫琴對弈之處，

歷代文人墨客都愛登臨此臺賦詩，

明代邢云路有一首《琴棋臺》的七絕中曾言：

“一局殘棋已爛柯，人琴俱去奈如何。

只今惟有仙蹤在，千載高臺落日多。”

圖片｜北岳恒山會仙府· 圖蟲創(chuàng)意 ?

恒宗殿下是恒山的“龍泉觀”，亦稱“古甜井亭”。

亭內(nèi)并列著兩口井，

相隔不過1米，然而水質(zhì)迥然不同。

北面一井如甘露，甜美清涼，

沏恒山茶，沁人心脾。

另一口井的水卻苦澀咸，難以下咽。

這口苦井，已填埋多年，

甜井卻在唐玄宗李隆基賜匾“龍泉觀”后，

吸引了眾多慕名而來的山客。

走出“龍泉觀”后能看到一座木刻牌坊，

上有清道光皇帝御書“人天北柱”四個大字。

最能體現(xiàn)恒山“北國萬山之宗主”的地位的，

還要看那峭崖上橫直如棟梁、

點捺大如牛的“恒宗”兩個字，

兩個字總體高14米，寬6米，

字體雄渾，遒勁有力，氣魄之大世所罕見。

圖片｜道光皇帝手書“人天北柱”牌坊· 圖蟲創(chuàng)意 ?

恒山獨特的山勢地貌和悠久歷史，

在方圓數(shù)百里匯聚成自然景觀

與人文景觀兼勝的風景區(qū)，

在五岳之中堪稱一絕。

恒山腳下，

渾源城內(nèi)的圓覺寺金代磚塔聳立千年，

永安寺巨幅的元代壁畫、

清代栗毓美墓?jié)h白玉石雕等

在中國藝術(shù)史上皆有一席之地。

天氣晴朗之日，登高遠眺，俯瞰近看，

總能給人壯美崇高之感，

古人贊嘆“危峰過雁來秋色，

萬里黃沙散夕陽”，誠不我欺。

圖片｜北岳恒山的姐妹松· 圖蟲創(chuàng)意 ?

低調(diào)幽靜的恒山

宋代大畫家郭熙曾贊美道：

“衡山如飛，嵩山如臥，泰山如坐，華山如立，恒山如行”。

如今看來，以幽靜著稱的恒山在五岳中

低調(diào)得著實有些“幽靜”了。

除了改祀之爭中可能導(dǎo)致的文化斷層，

人們對現(xiàn)在的恒山文化認同感大打折扣等因素之外，

也許還有幾個原因。

相比起其他四岳，恒山的宣傳可稱得上“佛系”，

更不見喧囂的商業(yè)氛圍，

唯有千年寺觀巍峨不倒。

再者，恒山山門距離火車站90多公里，

且缺少旅游專線，

以致于交通的問題便成為恒山的“頑疾”。

圖片｜山西北岳恒山· 圖蟲創(chuàng)意 ?

來往恒山的時候，

大多只能依賴當?shù)厝说慕煌üぞ撸?/p>

兼之路并不是十分好走，路牌也較為混亂，

總給人一種遠離人世的感覺。

但正因為如此，恒山才是千年如一日地“幽靜”，

寂寂于深山中，恒久不變。

當厭倦了鋼鐵森林的快節(jié)奏都市生活，

輾轉(zhuǎn)倒車來到恒山，

可在恒山腳下花上不過兩碗面錢，

歇腳住上一晚，

天破曉時徒步入山，

熱渴時路旁再吃上一碗渾源涼粉，

向著天峰嶺出發(fā)，倒也不枉此行。

“緩步直緣青壁上，置身真與白云齊”，

大概會咂摸出幾分恒山獨具的味道吧。

圖片｜登恒山的人· 圖蟲創(chuàng)意 ?