文化屬性是一種社會(huì)性的屬性，包括某個(gè)群體在文學(xué)、藝術(shù)、語言、信仰、習(xí)俗、傳統(tǒng)等方面的共同特征。這些共同特征形成了該群體的文化身份，給其賦予了獨(dú)特的地位和形象。文化屬性是人類歷史長河中的產(chǎn)物，是人類生活方式、思想觀念和價(jià)值取向的體現(xiàn)。它不僅能夠促進(jìn)人類的交流和理解，也能夠反映出人類的歷史、民俗、傳統(tǒng)和趣味。

客觀的說，到目前為止，我對丁元英的文化屬性還是有點(diǎn)模糊的，倒不是說，丁元英的文化屬性有什么不對，而是文化的概念本身，就容易產(chǎn)生很多的歧義。我們需要重新多角度的去認(rèn)識文化屬性，從而更好的了解丁元英，也能知道作者豆豆的創(chuàng)作理念。

就從丁元英和芮小丹在古風(fēng)功夫面館那幾段對話中，去搜索文化屬性的多層含義吧。

芮小丹靜靜的看著丁元英，看著他吃了一鍋又一鍋，直到吃累了，停下來歇歇，她忽然問他，你整天關(guān)在屋里，受得了嗎？就什么都不干嗎？丁元英說，上網(wǎng)、學(xué)習(xí)，什么都看看。芮小丹問，研究什么？丁元英說，談不上研究，關(guān)注而已，對文化屬性感興趣。

芮小丹問，文化屬性？沒聽過這個(gè)詞，這個(gè)很重要嗎？丁元英說：透視社會(huì)，依次有三個(gè)層面，技術(shù)、制度和文化。小到一個(gè)人，大到一個(gè)國家、一個(gè)民族。任何一種命運(yùn)，歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強(qiáng)勢文化造就強(qiáng)者，弱勢文化造就弱者。這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

如果說丁元英厲害，對文化屬性感興趣，這段話說明了一個(gè)關(guān)鍵問題，他是一個(gè)喜歡思考，喜歡學(xué)習(xí)的人。

其實(shí)文化屬性是一種格局觀，也是系統(tǒng)思維。我們在認(rèn)識和處理各種事情的時(shí)候，如果不具備整體觀，是不可能有高明的見識，也無法像丁元英一樣透視社會(huì)。假如你想炒股，你想運(yùn)籌帷幄，你站的地方不夠高，你也是無法看得遠(yuǎn)的。

丁元英把社會(huì)分為技術(shù)、制度和文化三個(gè)層面，這倒是個(gè)不錯(cuò)的辦法。但是我想說，你只要習(xí)慣去思考，習(xí)慣站在高處去審視身邊的事情，你就可以發(fā)揮文化屬性的魅力了。

芮小丹問，什么是強(qiáng)勢文化，什么是弱勢文化？丁元英說，強(qiáng)勢文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢文化就是依賴強(qiáng)者的道德期望，破格獲取的文化，也就是期望救主的文化。強(qiáng)勢文化在武學(xué)上被稱為秘笈，而弱勢文化由于易懂、易學(xué)又易用，就成了流行品種。

按照丁元英的理解，強(qiáng)勢文化是規(guī)律，弱勢文化是破格獲取的文化。從我的角度來理解，強(qiáng)勢文化是客觀規(guī)律的呈現(xiàn)，那么弱勢文化，就是學(xué)習(xí)別人經(jīng)驗(yàn)的文化。

從這里看，武林秘笈也是弱勢文化，要從大宗師那里獲得，只不過是高一等的武學(xué)，這也是弱勢文化的范疇。

這里是不是吹毛求疵了？我個(gè)人的理解是，強(qiáng)勢文化的本質(zhì)是思考，弱勢文化的本質(zhì)是學(xué)習(xí)。強(qiáng)勢文化，是指導(dǎo)人們?nèi)绾稳ニ伎迹鮿菸幕?，是指?dǎo)人們?nèi)绾沃苯拥玫?。就是道和術(shù)的區(qū)別。

丁元英說，無所用，無所不用。芮小丹說無所用，活個(gè)明白也行，那無所不用呢？舉個(gè)例子？

丁元英想了一會(huì)兒，舉例說：比如說文化產(chǎn)業(yè)、文學(xué)、影視，是扒拉靈魂的藝術(shù)。如果文學(xué)影視的創(chuàng)作，能破解更高思維空間的文化密碼，那么它的功效，就是啟迪人的覺悟、震撼人的靈魂，這就是眾生所需，也就是功德、市場、名利。精神拯救的暴利與毒品麻醉的暴利是完全等值的，而且不必像販毒那樣?；ㄕ?，沒有心理成本和法律風(fēng)險(xiǎn)。

丁元英前一段話應(yīng)該這么理解，文化產(chǎn)業(yè)就是啟迪人的覺悟，但是不是功德、市場、名利，得另當(dāng)別論。在我看來，強(qiáng)勢文化只是極少部分人需要的，對于大多數(shù)人，沒這個(gè)需要，也不會(huì)有市場，更不容易有名利。就比如說，歷史上很多的哲學(xué)家和文化人，生前的境遇是很可憐的，只是作品被發(fā)現(xiàn)之后，經(jīng)過炒作，有了市場，有了名利。

精神拯救的暴利和毒品麻醉的暴利，是兩個(gè)概念。我個(gè)人以為，是不等值的，丁元英這么說，可能基于他有這個(gè)轉(zhuǎn)換的能力，或者說精神拯救是有著強(qiáng)大的價(jià)值需求的，這種需要和某些人對毒品的強(qiáng)烈需要是一致的。如果非要說是等值，那只能說精神拯救和毒品麻醉都是被需要的。

理解這句話，我們要上升到一定的高度，所有的需要都是造物主的安排，所有的存在都有被需要的價(jià)值。

還有一段對話，丁元英說，那個(gè)暴利不是由我決定，是由人的主決定的，主讓眾生把他的口袋的錢掏出來，由不得他不掏。因?yàn)椴皇俏易屓擞辛遂`，是上帝。芮小丹問他，你信主嗎？丁元英說沒有主，主義，主意從哪兒來的？主無處不在。簡單的說，支配人的價(jià)值取舍行為的那個(gè)東西，就是主，就是文化屬性。

丁元英的主，可以理解為是人間的需要和需求，是利。需要和需求才是文化屬性的本質(zhì)。用文化這個(gè)優(yōu)雅的詞語，來拔高生命的價(jià)值和意義，丁元英為什么能屢屢成功呢？

把文化屬性的根基點(diǎn)，設(shè)定為人的需要是利益驅(qū)動(dòng)。所以丁元英在金融投資，格律詩的發(fā)展，以及對各種人性關(guān)系的拿捏，都很精準(zhǔn)。同時(shí)，丁元英也痛苦和矛盾，他把文化屬性的東西，歸為某種需要，把一切人際關(guān)系和事物，劃分為價(jià)值和不價(jià)值，是強(qiáng)勢或弱勢，或成功或失敗。

社會(huì)上有很多人，一生都在執(zhí)迷財(cái)富和權(quán)力，很多強(qiáng)者甚至都自殺，這些問題，歸根到底是只看重其中得失，而非生命的存在過程。在我看來造物主創(chuàng)造蕓蕓眾生和繽紛世界，除了得失和利益，更多的應(yīng)該是當(dāng)下和體驗(yàn)。