烏托邦是從英語Utopia音譯過來的一個詞語，本意為“沒有的地方”或者“好地方”，延伸為“還有理想，不可能完成的好事情”?！盀跬邪睢边€有一個意思為“空想的國家”，這個詞的原提出者是古希臘哲學家——柏拉圖。

《烏托邦》是英國空想社會主義學者托馬斯·莫爾創(chuàng)作的游記，首次出版于1516年。該書分兩卷，第一卷借一位旅人之口，談他周游列國所見，由此而導入對英國當時情況的觀察與批判；第二卷才是對以“烏托邦”命名的一個想象的國家的描述。

《烏托邦》一書是歐洲第一本空想社會主義著作，它第一次完整地描述了空想社會主義的圖景。在社會主義思想史上，首次批判了資本原始積累的罪惡，提出了以組織生產(chǎn)、普遍勞動為基礎的公有制和平等的原則，奠定了空想社會主義的根基，為以后科學社會主義的發(fā)展提供了可貴的思想材料。

在這部書中，莫爾以他和一位名叫拉斐爾·希斯拉德的虛構人物對話的方式，借用后者之口，描繪了自己的社會理想。在一個名叫烏托邦的海島上，有54座城市均勻地分布于廣闊的鄉(xiāng)村之間。所有城市都具有共同的風格、語言、習俗和法律。每座城市分成四個相同的區(qū)，居住著6000戶居民，每戶居民的人口都在10到16名之間。

城市所有的適齡人口都要勞動，每天工作6小時，產(chǎn)品集中到位于各區(qū)中心的市場； 由各戶戶主任取所需，而不必用貨幣或其他物品相交換。居民們按每30戶一廳的規(guī)模集中用膳，最美味的食品由老年人首先食用，然后大家再平均分配。

在鄉(xiāng)村，每戶不少于40人，外加兩名農(nóng)奴。每家農(nóng)戶都自給自足，沒有的物品則可以到城市領取。鄉(xiāng)村每戶每年有20人返回城市，他們都是在鄉(xiāng)村住滿2年的。其空額由從城市來的另20人填補。

烏托邦因為沒有游手好閑的人，所以能夠生產(chǎn)出用之不竭的產(chǎn)品。城市之間可以互通有無，但是同樣不需要用貨幣來交換。他們把大量的剩余產(chǎn)品運到國外，換回自己缺少的鐵和大量的金銀。金銀的主要用途是雇用外國人為烏托邦作戰(zhàn)。

除此之外，它們就只配用作制造便器和懲罰罪犯的鎖鏈了。犯人也都佩戴金子的耳環(huán)、戒指和項圈，作為恥辱的標志。在外邦人看來無比珍貴的珍珠寶石，玩物。所以當外邦的富人身著華裝麗服，到烏托邦人的嘲笑，被當成傻瓜和小丑。

烏托邦的所有財產(chǎn)都不屬于任何個人私有。但烏托邦人也有階級之分，除了選舉官員管理公共事務，官員還要選出500人為學者，不必參加勞動。官員和學者在公共醫(yī)院里可受到特殊的照顧。烏托邦還有一個處于社會最底層的奴隸階級，他們由罪犯和自愿前來的外國人構成，從事屠宰等下等職業(yè)。

看來上面這些敘述，估計大家也能夠看出些什么了吧。

確實是空想的，這種好像也不公平，奴隸和外國人依然地位底下……

那么烏托邦的本意到底是啥意思呢?

《烏托邦》一書的全名，叫作《關于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》。

烏托邦的本意是“沒有的地方”或者“好地方”，延伸為還有理想，不可能完成的好事情。

其中文翻譯也可以這樣理解：

“烏”是沒有，“托”是寄托，“邦”是國家。

“烏托邦”三個字合起來的意思即為“空想的國家”。

那么，莫爾寫《烏托邦》的源頭是什么呢？

14、15世紀的歐洲，資本主義生產(chǎn)關系開始萌芽，血腥的原始積累使廣大勞動人民陷入水深火熱之中。窮苦老百姓終年勞作，是他們的勞動為社會創(chuàng)造了財富，然而生活卻牛馬不如。貴族、富人則不勞而獲，窮奢極欲，揮金如土。

深受柏拉圖《理想國》影響的人文主義思想家莫爾，對這種現(xiàn)象極為憤慨，對現(xiàn)存社會制度深惡痛絕，對人民群眾充滿同情。他幻想著能有一個地方：財產(chǎn)公有，政治民主，共同勞動，按需分配，高效公平，沒有剝削，沒有貧困，人們安居樂業(yè)，過著幸福美滿的生活。

16世紀，剛進行完新航路開辟，地理大發(fā)現(xiàn)不僅擴大了殖民者的殖民地，還開闊了人們的視野，這為他寫作《烏托邦》提供了條件。

當然，莫爾雖然只是寫了《烏托邦》一書，并未得到實施。

不過，歷史上還真有這么一位牛人，它拿自己做實驗，建立了現(xiàn)實中的烏托邦。

這個人就是英國人羅伯特·歐文。

他憑著首創(chuàng)的工廠管理辦法（現(xiàn)代企業(yè)管理的鼻祖）不僅使他的工廠（其實也是他岳父的）利潤大增，而且工人福利也不錯。大獲成功的歐文并不滿足于做一富翁，在 1824 年，他賣掉工廠，帶著老婆和四個兒子來到美國的賓夕法尼亞州（一說印地安那州），買了一大片土地，建立起“新和諧公社”，開始了他人間天堂的實驗。

公社里除了兒童和少年全部免費受教育以外，“ 20 歲到 25 歲的青年人，是公社建設的主力，因分工不同，有的在工廠作工，有的在農(nóng)田參加農(nóng)業(yè)勞動，或是參加一定的腦力勞動。公社的未來發(fā)展，全靠這個年齡段的主力軍。

25 歲到 30 歲的人，每天只需以參加兩個小時的生產(chǎn)勞動，其余時間則從事公社的保衛(wèi)工作和參與產(chǎn)品的分配工作，也有一部分人從事科學研究和藝術工作等腦力勞動。

30 歲到 40歲的人負責管理、組織和領導各個部門的生產(chǎn)工作。 40 歲到 60 歲的人，則主持對外交往。接待賓客或是產(chǎn)品交換等。 60 歲以上的老人組成老人集體，負責捍衛(wèi)憲法，維護憲法的尊嚴，監(jiān)督憲法的實施落實等。

但是，好日子并不長，隨著參加這一實驗的人越來越多，人開始變得形形色色，懷有各種想法，抱有各種目的，在如何辦好公社的問題上總是不能統(tǒng)一意見。領導成員的私心也日益嚴重，光想指揮社員，不愿共同勞動。

所以，社員之間不久就產(chǎn)生了各種矛盾，變得不像預想的那么“和諧”了，工廠、作坊經(jīng)常停產(chǎn)關門，農(nóng)田收成微薄。這種情況持久下去，連歐文自己也沒有錢來貼補虧損了。

四年以后，公社宣告破產(chǎn)，歐文灰溜溜地返回了英國，因為他真的沒錢了。

公社雖然有當時最先進的紡織廠，磨坊，但卻沒有人工作，大家都喜歡做腦力工作，結果沒有人愿意到工廠和田間干活，做指示的人多，干活的人少，東西產(chǎn)出少，吃穿不夠用，歐文只好往里貼，將近上千人的開銷，歐文如何能持久，幾年下來歐文最終還是失敗了，公社就此解散。

歐文把自己的失敗歸結于公社社員的道德不夠高尚，認為在此種道德水準之下，不可能在人間建立天堂，所以他在余生也致力于人類的道德感化，寫了若干著作,最著名的著作為《新社會觀》《新道德世界書》。