韓、柳是“唐宋八大家”的唐兩家，尤其是韓愈，被譽為“唐宋八大家之首”，有“韓文如潮”、“文起八代之衰”之譽，跟杜甫并稱為“杜詩韓筆”。為什么要把他們和宋朝六人合在一起，叫“大唐雙璧”和“宋六家”不好么？

韓、柳是“唐宋八大家”的唐兩家，尤其是韓愈，被譽為“唐宋八大家之首”，有“韓文如潮”、“文起八代之衰”之譽，跟杜甫并稱為“杜詩韓筆”。為什么要把他們和宋朝六人合在一起，叫“大唐雙璧”和“宋六家”不好么？

論中唐大文學家的交往，柳宗元跟劉禹錫關系最好，二人并稱“劉柳”，但“韓柳”的說法，似乎更為有名，這主要是指古文運動、散文創(chuàng)作方面。

韓愈(768-824)和柳宗元(773-819)都是中唐大詩人，如柳宗元有《江雪》、《漁翁》、《登柳州城樓寄漳汀封連四州》等名篇，但二人最為人稱道的不是詩歌，而是散文。

他們發(fā)起了古文運動，文體上提倡古文(漢朝及之前的散文風格)、反對華而不實的駢文(盛行于六朝至唐)，因為涉及到文學思想改造/改革，兼具思想運動和社會運動性質。

韓、柳是“唐宋八大家”的唐兩家，尤其是韓愈，被譽為“唐宋八大家之首”，有“韓文如潮”、“文起八代之衰”之譽，跟杜甫并稱為“杜詩韓筆”。

為什么要把他們和宋朝六人合在一起，叫“大唐雙璧”和“宋六家”不好么？直接原因是，明代的茅坤編了一本《唐宋八大家文鈔》，此書盛行海內，“唐宋八大家”之名也隨之流行。

那茅坤為什么要把八人湊在一起，為了把八仙桌坐滿嗎？當然……不是。

那是因為他們之間是有傳承關系的，韓柳倡導(古文運動)，歐陽修利用其影響力將之推向整個士林，蘇軾再以其卓越的文才，進一步發(fā)揚光大。古文運動發(fā)起于中唐，成功在北宋，影響及后世。

公元773年，柳宗元出生在京城長安。河東柳宗元，說的是郡望，也就是老家(山西永濟)；韓愈郡望昌黎，世稱“韓昌黎”，其實他出生在河南河陽。

柳宗元岳父(楊憑)弟弟(楊凌)的岳父，就是同為山水田園派詩人、跟他并稱“韋柳”的韋應物。算起來，韋應物長柳宗元兩輩。

唐代俗語，“三十老明經(jīng)，五十少進士”，但那些天才確實是天才。韓愈20來歲就考中進士，柳宗元更年輕，他比韓愈小5歲，卻在韓愈進士及第的第二年也進士及第了，同榜錄取的還有劉禹錫。

那一年柳宗元21歲，劉禹錫22歲。三十歲之前的柳宗元，算得上少年得志，但“永貞革新”失敗后，柳宗元長期被貶在外，當了10年永州司馬，著名的《永州八記》就是那時候完成的。

好容易回來了，劉禹錫寫了一篇《元和十年，自朗州至京，戲贈看花諸君子》，兩個人又一起出去。

劉禹錫去了連州，他去了柳州，然后死在柳州刺史任上，去世時年僅47歲（雖然在唐朝也算中壽），世稱“柳柳州”。

因為長期在外又壽命不永，兩人才華相當，但柳宗元的影響力遠不如韓愈。韓愈有幾個學生，李翱、皇甫湜(shi)、孫樵，也是當時的散文大家，雖然比起歐陽修的蘇氏兄弟、曾鞏，那是差遠了。

但這并非韓愈不如歐陽修，而是當時的古文氣候還沒起來。這也更見韓愈發(fā)起的偉大。

相比柳宗元，韓愈的仕途就順風順水多了。

他兩任兵部侍郎、吏部侍郎，晚年還當過京兆尹這樣的高官，他謚號“文”，這是一個非常貼切的謚號，所以后世也稱他為“韓吏部”、“韓侍郎”、“韓文公”。

雖然“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千”，中間(元和十四年，819年，韓愈52歲)去當了八個月的潮州刺史，寫了篇《鱷魚文》，為當?shù)厝私蚪驑返馈?/p>

“驅鱷文章非異術，化民詩禮亦丹心”，“天要潮人識孟軻”，“潮州山水喜姓韓”。韓愈字退之，但他一生都積極進取，以潮州八個月為例，他驅鱷魚、修水利、興教育、釋奴隸，做了許多事情。

貶謫，某種意義上，也是文化傳播的重要方式。這是韓愈的不幸，也是潮州的榮幸。

作為回報，潮州人民在他走后，把當?shù)啬菞l江呼作“韓江”（原來叫鱷江或惡江），江邊的山叫“韓山”(又名“筆架山”，山上建有“韓山書院”和“韓文公祠”)；

就連樹，都被叫做“韓木”，“亭前樹子關何事，亦教天公賜姓韓”(楊萬里《韓木》)。

可以說，韓愈的八個月，繁盛了潮州千年；而潮州對這位刺史大人的景仰與愛戴，也正是中華文化生生不息的源泉。“不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓”。

柳州也有條江，叫“柳江”，但柳江的得名，是因為柳州，而不是柳宗元。不過話說回來，很多地方都改名了，而“柳江”、“柳州”千年不變，未嘗沒有柳宗元加成的因素。

韓山蒼蒼，柳江泱泱，先生之風，山高水長！

柳宗元去世后，劉禹錫著手編集《河東先生集》。柳宗元的墓志銘是他請韓愈寫的，韓愈年長柳宗元5歲，又比柳宗元晚去世5年，去世時57歲。

柳宗元的詩歌成就，前面已經(jīng)提到，他的散文成就：

1. 首推游記、山水小品，如著名的《永州八記》。柳宗元不僅山水詩好，與韋應物同為“山水田園派”大師，他把山水游記也提升成一種成熟文體。

2. 其次是寓言，借以言事，如《三戒》(《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》)、《蝜蝂傳》。

3. 再次是傳記，有名人傳記，代表作有《段太尉逸事狀》、《梓人傳》、《河間傳》；也有真人真事再作藝術加工，適當夸張?zhí)摌?，似寓言又似小說，如《宋清傳》、《捕蛇者說》、《種樹郭橐駝傳》。

4. 最后是政論文，如大名鼎鼎的《封建論》，這篇文章在上個世紀某個時期引起巨大反響，因為毛澤東給郭沫若寫了一句詩，“熟讀唐人<封建論>，莫從子厚返文王”。

5. 柳宗元的辭賦也寫得不錯，有《天對》、《天說》，而劉禹錫寫有《天論》三篇。追溯源頭，三者都與屈原的《天問》有關。

   柳宗元《天說》第一句是“韓愈謂柳子曰：若知天之說乎？吾為子言天之說”；

   劉禹錫《天論》則謂“余友河東人柳子厚作《天說》，以折韓退之之言，文信美矣，蓋有激而云，非所以盡天人之際。故余作《天論》以極其辯云”。

韓愈的論說文也很突出，在韓文中占有重要地位，如《雜說》(共四篇，《馬說》是其四)、《師說》、《原道》、《原毀》、《原性》、《諫迎佛骨表》等；

還有書信與序言，如《答李翊書》、《與馮宿論文書》、《送孟東野序》(贈序體)、《張中丞傳后序》等。

因為是當時的文壇宗主，韓愈還受邀寫了很多墓志銘和碑銘，因為墓志銘的特點是“為逝者諱”，說逝者好話，除《柳子厚墓志銘》、《柳州羅池廟記》等名篇外，多數(shù)不及韓愈其它作品寫得好。

蓋言為心聲，有感而發(fā)才是作文第一要義。《柳子厚墓志銘》為何寫得好，因為它不是純粹的墓志銘，它是悼念朋友的文章，情真而意切。悼念柳宗元，又未嘗不以此感嘆而自勉。

韓愈三歲而孤，由兄嫂撫育長大，與侄兒十二郎名為叔侄，情似兄弟。

后來十二郎不幸青年早夭，韓愈寫了一篇《祭十二郎文》，這篇祭文與哀悼柳宗元的《祭柳子厚文》同為韓文名篇，既哀悼逝者，又感慨人生、感慨自身，故而名傳千古。

韓愈曾協(xié)助裴度平定淮西叛亂，功成，撰有《平淮西碑》；比他早些時候，元結寫有《大唐中興頌碑》。

元結(719-772)，字次山，被視為韓柳古文運動的先驅。成功從來都不是隨隨便便可以得到的，縱使天資聰穎。

韓愈是個很努力的人，“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”，出自他的《進學解》，他這么想也這么做。對于自己的文章，他有很大的自信，“雖使古人復生，臣未肯(多)讓”。

韓愈的詩歌也有很濃的散文特點，即所謂的“以文為詩”，如“僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀”(《山石》)，但也有《早春》、《晚春》、《春雪》這樣的文辭清新之作。

“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都?！?br>(韓愈《早春》)

“草木知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。
楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。”
(韓愈《晚春》)

“新年都未有芳華，二月初驚見草芽。
白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花?！?br>(韓愈《春雪》)

韓愈，是一個心中有春天的人。