“一池三山”作為中國傳統(tǒng)的一種園林模式,被廣泛應(yīng)用于皇家及部分私人園林中。在現(xiàn)代影視劇中,我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)它的身影。

“一池三山”作為中國傳統(tǒng)的一種園林模式，被廣泛應(yīng)用于皇家及部分私人園林中。在現(xiàn)代影視劇中，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)它的身影。

這樣的園林模式為何會受到古人的青睞？“一池三山”的園林模式背后又有著怎樣的深意呢？

顧名思義，“一池三山”由“一池”與“三山”組成?！耙怀亍睘樘撼?，它本質(zhì)就是一個人工湖，但因池中有三座仙山而著稱。

白居易曾在《長恨歌》當(dāng)中寫到：歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。此句也是借太液芙蓉這一意象表達(dá)了他對美好事物的惋惜。

由此可見，太液池在古人心中是何地位。 而“三山”指的則是神話故事中的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有仙人居之。

一、“一池三山”中蘊(yùn)含的道家文化

了解了什么是“一池三山”之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，其中蘊(yùn)含了極大的神話色彩，這便與中國古代的道教文化密不可分了。

道教是中國本土宗教，與儒教、佛教并稱三教，是中國古代思想文化的重要組成部分。道教尊奉老子為教主，其文化核心便是“道”。

老子曾說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母?！闭f的就是由道而生。

正所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，仙山為三的數(shù)量便由此得來。

莊子繼承了老子的衣缽，崇尚老子所說的“道法自然”，認(rèn)為自然之美源自本身，天地有大美而不言。在莊子的思想中，大自然的美在于它并沒有刻意去追求什么。

卻在無形間創(chuàng)造了一切，所以“一池三山”的園林模式，不僅僅是模仿大自然之美，更多的是其蘊(yùn)含其中的自然韻味。

道家還崇尚神仙思想，就像古代的君王向往長生不老、王朝永在一樣， “一池三山”中寄予了古代君王這一愿望。

追求自然之美的情感與神仙思想的融合反映到園林景觀上，便是崇尚自然，追求自然仙境的“一池三山”了。

二、神話造景中的理想景觀模式

如道教一般，神話、宗教往往是密不可分的，而宗教說到底就是統(tǒng)治階級對人們的思想統(tǒng)治，也是人類亙古的文化傳承。

我們常會提及中國風(fēng)水的重要性，那么在一個剛剛創(chuàng)立的宗教面前，它首要改變的不是普通人民，而是它所處的環(huán)境——如何創(chuàng)造出最適合自己長久發(fā)展的環(huán)境是重中之重。

古人通過辨析、利用環(huán)境，最終創(chuàng)造出其滿意的棲息地模式，即形成理想景觀模式。

而神話宗教與理想景觀模式相融合，便產(chǎn)生了人類認(rèn)知當(dāng)中的“仙境”、“圣地”等，進(jìn)而形成了整體的造景系統(tǒng)。

古代社會中便已存在多民族，各民族的神話造景中的理想景觀模式當(dāng)然也不盡相同。

大體可以分為以下三種模式：“仙山模式”、“城堡模式”、“樂園模式”。

“仙山模式”便是中國古代神話的理想景觀模式。而其兩大源頭——昆侖與蓬萊便是當(dāng)時人們的理想所在。以昆侖山和蓬萊三山為名。

我們所熟知的神話故事當(dāng)中（例如：花果山等）的仙山都屬于這種模式。

這種模式著重體現(xiàn)的是山的隱秘與峻嶺。而我們今天所提到的“一池三山”景觀模式正是仙山模式的進(jìn)一步發(fā)展?！俺潜つＪ健痹醋杂诠畔ＥD傳統(tǒng)神話。

奧林匹斯山就是其中的代表。古希臘神話中的主神——宙斯就居住在峰頂，而其它諸神也居住在各個山峰之巔，因此，“城堡模式”更傾向于強(qiáng)調(diào)空間上的制高點(diǎn)，意為占據(jù)了主要的巔峰。

“樂園模式”則源自于西方神話。基督教中的“伊甸園”就反映了西方神話中人們對于理想景觀模式的向往。

“河水滋潤，四條河流環(huán)繞……有上好的金子、珍珠、紅瑪瑙……”就是對伊甸園的描寫。而伊斯蘭教中的“天園”也反映了阿拉伯民族對理想景觀模式的構(gòu)想。

可見，樂園模式更強(qiáng)調(diào)的是園中的布局，其側(cè)重點(diǎn)是人類居住的舒適程度。

理想景觀模式是先祖在當(dāng)時社會物質(zhì)不發(fā)達(dá)的情況下，對于理想環(huán)境的向往，滿足了當(dāng)時人們的心理訴求。

不同的景觀模式適應(yīng)不同的生態(tài)環(huán)境，同時也體現(xiàn)了不同的民族文化。

而神話造景中的“一池三山”理想景觀模式則是富有我國本土韻味的思想文化結(jié)晶，有著不可替代的珍貴價值。

時至今日， 我們依然可以從理想景觀模式中探尋到隱藏其背后的深刻文化內(nèi)涵與價值，也對我們今后的景觀模式發(fā)展給予思路與啟發(fā)。

三、古典園林中的“一池三山”

中國園林藝術(shù)最講風(fēng)水，“一池三山”的構(gòu)建正是因此而來。

山石是園林的構(gòu)架，流水則是園林的脈絡(luò)，“一池三山”以水為鋪景，三座石山佇立于水上，二者相輔相成，形成的特的園林景觀，打破了以往景觀的限制，被后人所廣泛延用。

要說中國古典園林“一池三山”的源頭，還要追溯到秦始皇時期。

據(jù)《史記》記載，秦始皇在統(tǒng)一六國后野心膨脹，想要自己的偉業(yè)千秋萬代，企圖長生不老，命人在天地之間尋求長生不老藥。

但無奈這世間本無此物，最后只能借助著寓意著仙境的園林景觀得以慰藉，滿足奢望。

秦始皇修建“蘭池宮”時，在園林中建了一池湖水，湖中三塊佇立于此的大石頭就好像蓬萊、方丈、瀛洲三座神山。

到了漢朝，漢高祖看到秦始皇的園林舊址受到啟發(fā)，在修建未央宮時，也在宮中開鑿滄池，池中筑島，隱喻三山。

到了北魏，宣武帝看到洛陽華林園中有大片湖泊，便命人在其中修建高山，取名蓬萊，山上建做仙人館。

到了隋朝，據(jù)《隋書》記載“西苑周兩百一里，其內(nèi)為海周十余里，為蓬萊、方丈、瀛州諸山，高百余尺?！彼鍩劢ㄔ靾@林時也采用了“一池三山”。

古代君王在建造園林時大多都遵循著“一池三山”的模式，企圖自己可以和仙人一樣長生不老。

元代雖不是漢族人民當(dāng)權(quán)，但蒙古族統(tǒng)治者在園林建造方面承襲了之前的園林模式，在其上加入了蒙古族本族元素，讓這種模式得到了多民族文化的融合。

我們經(jīng)常會在影視劇中聽到“太液”、“蓬萊”等詞語。《甄嬛傳》中就有一個情節(jié)，皇帝等人在圓明園避暑。

再啟程回宮處理謀反之事時，為免甄嬛受到傷害，將甄嬛安置在了圓明園中的“蓬萊島上”，雖然圓明園現(xiàn)在不復(fù)往日的風(fēng)貌。

但我們也可以肯定，作為清代中國第一大園林，圓明園內(nèi)也一定筑有“一池三山”。

曾經(jīng)去避暑山莊觀光時就被它的景觀所感染了，避暑山莊自康熙四十二年就開始興建，康熙下令筑堤壩，開鑿人工湖，一池三山模式在經(jīng)歷了藝術(shù)的變化后應(yīng)用到了其中。

我們再舉一個大家廣而為之的例子——頤和園。頤和園不僅僅采取了一池三山的園林模式，我們可以說，它將這種模式藝術(shù)化，完美的展示在了我們的面前。

清漪園并沒有照搬以往的水中三石的模式，而是劃分了三個區(qū)域，將昆明湖的整個水面利用連廊、筑堤等方式劃分成了三片小的湖面，分別為——西湖、養(yǎng)水湖、南湖。

而后在三個小的湖面上分別各做一山，形成了獨(dú)樹一幟的“一池三山”風(fēng)格，其中南湖中除去大的島嶼，另建了三個小的島嶼，形成獨(dú)特的風(fēng)格。

這種將“一池三山”模式藝術(shù)化的使用方法，更是體現(xiàn)了古典園林模式的可創(chuàng)造性。

四、“一池三山”古典園林模式對后世園林建筑的影響

一池三山模式本是始于皇家，是皇家想要王朝永在的意象特征。但在幾千年的歷史流傳下，也影響了許多時代人們對于園林建造的想法。

蘇州保留至今的拙政園就是其中一例。拙政園是唐代詩人陸龜蒙的故居，如今成為了中國古代園林的一大代表。

拙政園中的湖水被劃分為了三處，西園、中園、東園，三片湖泊中都建有島嶼，中園中有三座小的島嶼建成。

僅一個詩人的私家園林都如此修建，可見從當(dāng)時其，“一池三山”模式也不再是單單屬于皇家。

如今，中國園林已經(jīng)形成了一個完整的體系，“一池三山”的園林模式則為我國園林體系的構(gòu)建奠定了強(qiáng)大的基礎(chǔ)。

一水一山一亭臺，龐大的環(huán)繞在一起，中國古典的園林藝術(shù)在今天得到了彰顯。

中國園林藝術(shù)講究“一發(fā)多式，有法而無式”，有一定的法則但卻不規(guī)定模式，讓藝術(shù)自由發(fā)揮，因此才有了古往今來眾多美妙絕倫的園林作品。

不過，萬變不離其宗，我們要看清其下的藝術(shù)本體——“一池三山”模式，掌握其精髓，在今后的園林建造中，讓這種模式散發(fā)出更大的的光彩。