在古代環(huán)保工作中，“天人合一”是最重要的環(huán)保觀念，也是儒家思想的核心范疇，“天人合一”講究的是尊重自然，善待萬物的生態(tài)倫理道德觀念。主要包含著兩個層次：

中國，是一個擁有燦爛文化和豐富資源的古老國度，在發(fā)展的過程中，總結(jié)出了自己一套關(guān)于人和自然和諧相處的智慧，形成了較為系統(tǒng)的環(huán)保理論和實踐，并且深刻影響著今天的環(huán)保工作。

一、古代人的樸素環(huán)保思想

1、源于自然崇拜的生態(tài)觀念

在遠古時期，由于人類生產(chǎn)力量的限制，很多的生產(chǎn)和生活都離不開大自然。

這個時候，講究的是“人與自然”的和諧統(tǒng)一，自然為人類的生產(chǎn)生活提供了強有力的保障，而人類對于大自然的依賴程度很高。

在當(dāng)時，人類對于自然的理解是“神秘的力量”，將自然視為神明，進而產(chǎn)生了對于大自然的崇拜和敬重。

同時，由于當(dāng)時人類科學(xué)技術(shù)和理論知識的欠缺，沒有辦法用科學(xué)去解釋一些問題。

將自然中的“打雷”“閃電”看作是一種神明對于人類的懲罰，從而對自然產(chǎn)生了一系列的畏懼，久而久之就形成了一種自然禁忌。

這種自然禁忌就變成了大家都要去遵守的條款和條約，用來約束人類對于自然的破壞行為。

這個時期，神話傳說成為了人類在改造自然和社會實踐中的理想追求，也反映了古人對于自然和人類和諧關(guān)系的理解。

在“愚公移山”“精衛(wèi)填?！钡壬裨拏髡f中，我們可以看到，在古人心中，不僅有改造自然的樸素愿望，還有古人在長期勞動和生產(chǎn)中體會到的人與自然的相對獨立性。

自然不依賴于人類而獨立存在，而人類則不能脫離自然而獨立生存，講究的是人和自然的和諧相處。

2、“天人合一”的思想

在古代環(huán)保工作中，“天人合一”是最重要的環(huán)保觀念，也是儒家思想的核心范疇，“天人合一”講究的是尊重自然，善待萬物的生態(tài)倫理道德觀念。

主要包含著兩個層次：

第一，在《易經(jīng)》中，有這樣的思想：“有天地，然后萬物生焉?！比祟悘挠钪嬷醒葑兌鴣?，需要依賴于自然環(huán)境而生存發(fā)展。

第二，儒家講究“仁者以天地萬物為一體。”人類要生存，就需要將自然放在和人類同等重要的地位，將它視為不可分割的整體。

講究社會活動中需要善待自然，對萬事萬物需要用仁德之心對待。

“天人合一”是中國最基本的傳統(tǒng)思想，也反映了古代傳統(tǒng)思想最深層次的觀念，是古人樸素的生態(tài)理論和環(huán)保觀念，為中國的環(huán)保工作產(chǎn)生了極其深遠的影響，也跨越了民族和國家的界限。

3、道法自然

在《道德經(jīng)》中，有這樣的哲學(xué)思想，"人法地、地法天、天法道、道法自然"。

意思是 "道"所反映出來的規(guī)律是 "自然而然" 的。老子用了一氣貫通的方法，將天、地、人乃至整個宇宙的生命規(guī)律精辟涵括、闡述了出來，告訴我們需要尊重自然法則，不得違背自然規(guī)律。

在道家的思想中，“天道”和“人道”是一個整體，而“道”是天地之根本，萬物之源泉，自然萬物從本源上就有著統(tǒng)一性，人類也要以“道”作為出發(fā)點去對待世間萬物。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改?！?strong>道，天，地，人是一個完整的生態(tài)鏈，打破其中任意一環(huán)都有可能會影響到自然界的和諧運轉(zhuǎn)。

而作為其中一環(huán)的“人”，也需要遵守生態(tài)中的生存思想，以遵循自然為前提，不得逾越，打破自然和諧。

二、中國古代的環(huán)保舉措

1、環(huán)保部門和機構(gòu)設(shè)置

在古代，不僅有著深刻而成熟的環(huán)保思想，也有付諸實施的環(huán)保工作和官職。

在很多朝代中，都有虞，衡的官職。

中國最早的環(huán)保機構(gòu)則是大舜設(shè)置的“虞”，在《尚書·舜典》中有這樣的記載：

“帝曰：‘疇若予上下草木鳥獸？’僉曰：‘益哉！’帝曰：‘俞，咨！益， 汝作朕虞?！姘莼祝層谥旎?、熊羆。帝曰：‘俞，往哉！汝諧。' ”

益就是中國最早的環(huán)保官員，后來還設(shè)置了大司徒和虞部下大夫；

到了秦朝，環(huán)保部門為少府，少府下還設(shè)置有林官，湖官，破官和苑官，而大漢朝也承襲了秦朝的舊制，環(huán)保機構(gòu)改成了水衡都尉，而東漢的司空一職也是針對環(huán)保部門的官員，司空“掌水土事”。

三者各司其職，地位相等，無輕重之分。

到了唐宋以后，虞，衡的官職權(quán)力有所擴大，在《舊唐書·職官》中這樣記載：

“掌京城街巷種植，山澤苑囿，草木薪炭供頓、田獵之事。凡采捕漁獵，必以其時。凡京兆、河南二都，其近為四郊，三百里皆不得戈獵采捕?！?/p>

中國環(huán)保機構(gòu)經(jīng)歷了一個從無到有，機構(gòu)和職責(zé)不斷清晰的變化過程，雖然在實踐中也出現(xiàn)了一些問題，但是不失為古人對環(huán)保事業(yè)的探索發(fā)展的貢獻。

2、環(huán)保法律

古人們不僅設(shè)置環(huán)保相關(guān)的職位，還有相關(guān)的立法來保障環(huán)保事業(yè)配套的實踐。

在夏禹時期，曾經(jīng)有禁令，據(jù)《逸周書·大聚解》記載:“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之夏三月，川澤不入網(wǎng)略，以成魚鱉之長”。

用具體的政策來落實環(huán)保工作的實施，約束人們對自然行為的破壞；

殷商時期，有了“棄灰之法”，西周時期曾頒布《崇伐令》：

“毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如令者，死無赦?！北憩F(xiàn)了統(tǒng)治者對于環(huán)保事業(yè)的重視和對自然地尊崇。

在周朝統(tǒng)治期間，以“以德配天”的主要思想下，“禮”在約束人們行為的過程中發(fā)揮著重要的作用。

在后來的朝代中，不僅是秦朝的《田律》，還是唐朝的《唐律》，關(guān)于環(huán)保的問題都有相關(guān)的規(guī)定，且逐漸趨于完整。

包括在明清等很多朝代，立法也都是沿襲了前朝的相關(guān)環(huán)保法律，對于當(dāng)時的社會生產(chǎn)，人民生活，國家安定都有著積極的作用，同時，對于我們今天應(yīng)對和解決環(huán)保問題都有相當(dāng)重要的意義。