在古代環(huán)保工作中，“天人合一”是最重要的環(huán)保觀念，也是儒家思想的核心范疇，“天人合一”講究的是尊重自然，善待萬(wàn)物的生態(tài)倫理道德觀念。主要包含著兩個(gè)層次：

中國(guó)，是一個(gè)擁有燦爛文化和豐富資源的古老國(guó)度，在發(fā)展的過(guò)程中，總結(jié)出了自己一套關(guān)于人和自然和諧相處的智慧，形成了較為系統(tǒng)的環(huán)保理論和實(shí)踐，并且深刻影響著今天的環(huán)保工作。

一、古代人的樸素環(huán)保思想

1、源于自然崇拜的生態(tài)觀念

在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于人類(lèi)生產(chǎn)力量的限制，很多的生產(chǎn)和生活都離不開(kāi)大自然。

這個(gè)時(shí)候，講究的是“人與自然”的和諧統(tǒng)一，自然為人類(lèi)的生產(chǎn)生活提供了強(qiáng)有力的保障，而人類(lèi)對(duì)于大自然的依賴(lài)程度很高。

在當(dāng)時(shí)，人類(lèi)對(duì)于自然的理解是“神秘的力量”，將自然視為神明，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)于大自然的崇拜和敬重。

同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)人類(lèi)科學(xué)技術(shù)和理論知識(shí)的欠缺，沒(méi)有辦法用科學(xué)去解釋一些問(wèn)題。

將自然中的“打雷”“閃電”看作是一種神明對(duì)于人類(lèi)的懲罰，從而對(duì)自然產(chǎn)生了一系列的畏懼，久而久之就形成了一種自然禁忌。

這種自然禁忌就變成了大家都要去遵守的條款和條約，用來(lái)約束人類(lèi)對(duì)于自然的破壞行為。

這個(gè)時(shí)期，神話傳說(shuō)成為了人類(lèi)在改造自然和社會(huì)實(shí)踐中的理想追求，也反映了古人對(duì)于自然和人類(lèi)和諧關(guān)系的理解。

在“愚公移山”“精衛(wèi)填?！钡壬裨拏髡f(shuō)中，我們可以看到，在古人心中，不僅有改造自然的樸素愿望，還有古人在長(zhǎng)期勞動(dòng)和生產(chǎn)中體會(huì)到的人與自然的相對(duì)獨(dú)立性。

自然不依賴(lài)于人類(lèi)而獨(dú)立存在，而人類(lèi)則不能脫離自然而獨(dú)立生存，講究的是人和自然的和諧相處。

2、“天人合一”的思想

在古代環(huán)保工作中，“天人合一”是最重要的環(huán)保觀念，也是儒家思想的核心范疇，“天人合一”講究的是尊重自然，善待萬(wàn)物的生態(tài)倫理道德觀念。

主要包含著兩個(gè)層次：

第一，在《易經(jīng)》中，有這樣的思想：“有天地，然后萬(wàn)物生焉?！比祟?lèi)從宇宙中演變而來(lái)，需要依賴(lài)于自然環(huán)境而生存發(fā)展。

第二，儒家講究“仁者以天地萬(wàn)物為一體。”人類(lèi)要生存，就需要將自然放在和人類(lèi)同等重要的地位，將它視為不可分割的整體。

講究社會(huì)活動(dòng)中需要善待自然，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物需要用仁德之心對(duì)待。

“天人合一”是中國(guó)最基本的傳統(tǒng)思想，也反映了古代傳統(tǒng)思想最深層次的觀念，是古人樸素的生態(tài)理論和環(huán)保觀念，為中國(guó)的環(huán)保工作產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，也跨越了民族和國(guó)家的界限。

3、道法自然

在《道德經(jīng)》中，有這樣的哲學(xué)思想，"人法地、地法天、天法道、道法自然"。

意思是 "道"所反映出來(lái)的規(guī)律是 "自然而然" 的。老子用了一氣貫通的方法，將天、地、人乃至整個(gè)宇宙的生命規(guī)律精辟涵括、闡述了出來(lái)，告訴我們需要尊重自然法則，不得違背自然規(guī)律。

在道家的思想中，“天道”和“人道”是一個(gè)整體，而“道”是天地之根本，萬(wàn)物之源泉，自然萬(wàn)物從本源上就有著統(tǒng)一性，人類(lèi)也要以“道”作為出發(fā)點(diǎn)去對(duì)待世間萬(wàn)物。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改?！?strong>道，天，地，人是一個(gè)完整的生態(tài)鏈，打破其中任意一環(huán)都有可能會(huì)影響到自然界的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。

而作為其中一環(huán)的“人”，也需要遵守生態(tài)中的生存思想，以遵循自然為前提，不得逾越，打破自然和諧。

二、中國(guó)古代的環(huán)保舉措

1、環(huán)保部門(mén)和機(jī)構(gòu)設(shè)置

在古代，不僅有著深刻而成熟的環(huán)保思想，也有付諸實(shí)施的環(huán)保工作和官職。

在很多朝代中，都有虞，衡的官職。

中國(guó)最早的環(huán)保機(jī)構(gòu)則是大舜設(shè)置的“虞”，在《尚書(shū)·舜典》中有這樣的記載：

“帝曰：‘疇若予上下草木鳥(niǎo)獸？’僉曰：‘益哉！’帝曰：‘俞，咨！益， 汝作朕虞。’益拜稽首，讓于朱虎、熊羆。帝曰：‘俞，往哉！汝諧。' ”

益就是中國(guó)最早的環(huán)保官員，后來(lái)還設(shè)置了大司徒和虞部下大夫；

到了秦朝，環(huán)保部門(mén)為少府，少府下還設(shè)置有林官，湖官，破官和苑官，而大漢朝也承襲了秦朝的舊制，環(huán)保機(jī)構(gòu)改成了水衡都尉，而東漢的司空一職也是針對(duì)環(huán)保部門(mén)的官員，司空“掌水土事”。

三者各司其職，地位相等，無(wú)輕重之分。

到了唐宋以后，虞，衡的官職權(quán)力有所擴(kuò)大，在《舊唐書(shū)·職官》中這樣記載：

“掌京城街巷種植，山澤苑囿，草木薪炭供頓、田獵之事。凡采捕漁獵，必以其時(shí)。凡京兆、河南二都，其近為四郊，三百里皆不得戈獵采捕。”

中國(guó)環(huán)保機(jī)構(gòu)經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有，機(jī)構(gòu)和職責(zé)不斷清晰的變化過(guò)程，雖然在實(shí)踐中也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，但是不失為古人對(duì)環(huán)保事業(yè)的探索發(fā)展的貢獻(xiàn)。

2、環(huán)保法律

古人們不僅設(shè)置環(huán)保相關(guān)的職位，還有相關(guān)的立法來(lái)保障環(huán)保事業(yè)配套的實(shí)踐。

在夏禹時(shí)期，曾經(jīng)有禁令，據(jù)《逸周書(shū)·大聚解》記載:“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之夏三月，川澤不入網(wǎng)略，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)”。

用具體的政策來(lái)落實(shí)環(huán)保工作的實(shí)施，約束人們對(duì)自然行為的破壞；

殷商時(shí)期，有了“棄灰之法”，西周時(shí)期曾頒布《崇伐令》：

“毋填井，毋伐樹(shù)木，毋動(dòng)六畜，有不如令者，死無(wú)赦?！北憩F(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)于環(huán)保事業(yè)的重視和對(duì)自然地尊崇。

在周朝統(tǒng)治期間，以“以德配天”的主要思想下，“禮”在約束人們行為的過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。

在后來(lái)的朝代中，不僅是秦朝的《田律》，還是唐朝的《唐律》，關(guān)于環(huán)保的問(wèn)題都有相關(guān)的規(guī)定，且逐漸趨于完整。

包括在明清等很多朝代，立法也都是沿襲了前朝的相關(guān)環(huán)保法律，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)，人民生活，國(guó)家安定都有著積極的作用，同時(shí)，對(duì)于我們今天應(yīng)對(duì)和解決環(huán)保問(wèn)題都有相當(dāng)重要的意義。