大家都知道有個(gè)成語(yǔ)叫“相濡以沫”，用來(lái)形容夫妻伉儷情深，在貧困、艱苦的狀況下還能相互扶持，不放棄彼此。不過(guò)，很多人可能不知道，“相濡以沫”這個(gè)成語(yǔ)出自《莊子·大宗師》，更不知道它還有下一句：“不如相忘于江湖”。

大家都知道有個(gè)成語(yǔ)叫“相濡以沫”，用來(lái)形容夫妻伉儷情深，在貧困、艱苦的狀況下還能相互扶持，不放棄彼此。

不過(guò)，很多人可能不知道，“相濡以沫”這個(gè)成語(yǔ)出自《莊子·大宗師》，更不知道它還有下一句：“不如相忘于江湖”。

在《莊子·大宗師》中，莊子說(shuō)了一個(gè)故事：一口泉眼干涸了，魚兒被困在干涸的潭底，奄奄一息，它們相互吐著濕氣，用口水來(lái)濕潤(rùn)彼此。

魚兒相濡以沫雖然非常感人，但怎么能比得上在大江大湖中自由自在，永不相見(jiàn)呢？

泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

當(dāng)然了，莊子說(shuō)這個(gè)故事并不是勸夫妻在困難的境地中放棄彼此，他是想借此闡明深?yuàn)W的哲理：相忘于道術(shù)。

所以接下來(lái)《莊子·大宗師》繼續(xù)說(shuō)道，人與其贊譽(yù)堯而非議桀，不如忘卻兩者的是是非非，讓自己融化在大道之中。

與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。

對(duì)于擱淺在陸地上的奄奄一息的魚兒們來(lái)說(shuō)，相互吐口水來(lái)濕潤(rùn)彼此是很重要的事情，因?yàn)槿绻贿@么做它們就死了。

但是它們何嘗不希望能夠遨游于江河湖海之中，忘了彼此呢？

對(duì)于人來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治者是堯這樣的賢明君主還是桀這樣的無(wú)道昏君，同樣是很重要的事情，因?yàn)檫@決定了天下是否太平，百姓是否安康。

但是人們不知道，如果能融化于大道之中，這些事情都可以忘記了啊。

那么道到底是什么呢？莊子認(rèn)為，道這種東西非常偉大，它沒(méi)有形跡，不可言說(shuō)，卻又非常真實(shí)。道不是任何東西產(chǎn)生的，它是自己的本根。

在沒(méi)有天地以前，道就存在，它產(chǎn)生了鬼神和上帝，生成了蒼天與大地。

道無(wú)處不在，它在太極之上卻不算高，在六合之下卻不算低，在天地之前卻不算久，在上古就存在卻不算老。

可見(jiàn)，莊子所說(shuō)的“道”，也正是老子所說(shuō)的“道”。它是天地萬(wàn)物的本原，是一切事物的終極規(guī)律。

人和道的關(guān)系，就像魚和水的關(guān)系一樣。魚在水中游來(lái)游去，自由自在，人在道中悠然自得，泰然安樂(lè)。

所以莊子說(shuō)，魚遨游在江湖之中便忘記了一切，人融入大道之中也忘記了一切。

魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無(wú)事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。

那么人在大道之中到底要忘記什么呢？莊子認(rèn)為，最重要的是要忘記死與生的區(qū)別，不以生喜，不以死悲。

蒼茫大地之間有無(wú)數(shù)的生命，有生有死，變化不定，而這一切都是氣的聚散。

在有道之人看來(lái)，天地之間只不過(guò)是一口氣而已，生是氣的凝聚，就像是身上長(zhǎng)了個(gè)瘤子一樣，死是氣的消散，就像膿瘡潰破了一樣，生與死又有什么區(qū)別呢？

氣有聚有散，當(dāng)氣聚在一起，就產(chǎn)生了一個(gè)生命，當(dāng)氣消散了，生命就消亡了，消散的氣再度聚集，就又產(chǎn)生了新的生命。

在莊子看來(lái)，生命就是這樣生生死死循環(huán)變化不已，一個(gè)人死后，他的氣消散再重新聚集，也許會(huì)變成老鼠的肝臟，也許會(huì)變成小蟲的翅膀，這難道不是很有趣的一件事情嗎？

所以不要因?yàn)樯吲d，也不要因?yàn)樗劳龆瘋?。地就如同一個(gè)巨大的熔爐，而造化（道）就是打鐵的鐵匠。

莊子打了一個(gè)很有趣的比方，如果鐵匠在鑄劍時(shí)，金屬在熔爐中不停地跳躍喧囂：“我要成為神兵利器！”鐵匠肯定會(huì)認(rèn)為那是不祥的金屬吧。

人就像熔爐里的金屬，如果因?yàn)樯鵀槿司透吲d地說(shuō)：“我是人！我是人！”也一定會(huì)被造化（道）視為不祥的人。

所以人不應(yīng)該為自己是人而高興，也不應(yīng)該因?yàn)樽约核劳龆?。因?yàn)槊看嗡劳龆际切律拈_(kāi)始，生命在生生死死的循環(huán)中千變?nèi)f化，其中的樂(lè)趣難以窮盡。

所以人要忘記死與生的區(qū)別，安然接受大自然的這種循環(huán)變化。

這樣的人是與造物者（道）交往，能夠自由遨游在天地之間，安然地徘徊于塵世之外，逍遙無(wú)為，不拘世俗的禮法。

《莊子·大宗師》中講了這樣一個(gè)故事：子桑戶、孟子反、子琴?gòu)埲齻€(gè)人是好朋友，莫逆之交。有一天，子桑戶死了，孔子派弟子子貢前去幫助他們辦喪事。

子貢到了子桑戶的家中，卻發(fā)現(xiàn)孟子反和子琴?gòu)垉蓚€(gè)人在子桑戶的尸體前彈琴唱歌，歡樂(lè)無(wú)比。子貢氣憤地回去了，把看到的一切都告訴了老師。

孔子卻說(shuō)：“這些人是方外之人，他們的境界是我比不上的，我真不應(yīng)該派你去吊唁啊。這些人逍遙于塵世之外，又怎么會(huì)拒守世俗禮節(jié)，表演給別人看呢？”

莊子把世俗的禮節(jié)稱為是一種表演，這是很睿智的觀點(diǎn)。

現(xiàn)在我們還能看到這樣的現(xiàn)象：很多人在父母生前并不孝順，卻在父母逝世后大操大辦，哭天喊地，仿佛自己多么孝順一樣。

這樣的人辦喪禮，不就是表演給別人看嗎？農(nóng)村對(duì)這種人有一種俚語(yǔ)：“活著不孝，死 了亂叫。”真是一針見(jiàn)血。

莊子反對(duì)為死亡而悲傷，所以他也反對(duì)喪禮，這樣的觀點(diǎn)在《莊子》一書中屢見(jiàn)不鮮。

《莊子·至樂(lè)》中記載了這么一個(gè)故事，有一天莊子的妻子死了，莊子的好朋友惠施前去吊唁，不料他發(fā)現(xiàn)莊子在妻子的尸體前岔開(kāi)兩腿坐著，敲著瓦盆唱歌。

惠施看到后，非常不高興，他說(shuō)：“你死了老婆不哭也就算了，怎么能敲著盆唱歌呢？這不是太過(guò)分了嗎？”莊子卻說(shuō)：“她剛死的時(shí)候，我也是悲傷的。

但是我想到她本來(lái)是沒(méi)有生命的，后來(lái)氣凝聚成生命，現(xiàn)在又變?yōu)樗劳?，人的生生死死就像春夏秋冬一樣循環(huán)往復(fù)，我又為什么要哭呢？”