二律背反是康德在其代表作《純粹理性批判》中提出。在書中，康德列出四種二律背反，均由正題和反題組成。在我們介紹這四組非常精妙神奇的二律背反之前，我們有必要來了解一下同樣精妙的康德哲學(xué)的理論前提。

“二律背反”概念知識分享，其實(shí)是一種哲學(xué)概念。

意指對同一個對象或問題所形成的兩種理論或?qū)W說雖然各自成立但卻相互矛盾的現(xiàn)象，又譯作二律背馳，相互沖突或自相矛盾。

大白話講一下，大家思考這句話：先有雞再有雞蛋，先有雞蛋再有雞。

二律背反是康德在其代表作《純粹理性批判》中提出。在書中，康德列出四種二律背反，均由正題和反題組成。

在我們介紹這四組非常精妙神奇的二律背反之前，我們有必要來了解一下同樣精妙的康德哲學(xué)的理論前提。

一、二律背反理論前置邏輯

人出生的時候在認(rèn)知領(lǐng)域是一張白紙嗎？
康德：否。

確實(shí)，人的很多知識是后天習(xí)得的，比如語言，比如歷史知識，比如具體的科學(xué)道理；但是，在所有這些知識體系建立之前，人類其實(shí)是具有一些與生俱來的知識的。

這些先天具有的知識，也成為了之后所有知識被認(rèn)知的基礎(chǔ)，也是所有科學(xué)或哲學(xué)或任何一門學(xué)科的種種爭論背后，大家所持有的為數(shù)不多的幾個共識。

1.時間概念

所有人都能意識到“快”和“慢”的區(qū)別，還有“早”和“晚”的區(qū)別。

當(dāng)然，我們可以像愛因斯坦一樣質(zhì)疑時間的本質(zhì)和時間的具體成因，但是絕不會有人否認(rèn)事物發(fā)生具有先后順序，也不能跳脫出線性的時間思維。

2.空間觀念

所有人都具有對“上”和“下”等位置的判斷——你會說你小時候是如何因?yàn)榉植磺遄笥叶粙寢尨?，但是這并非表明你不具有認(rèn)知空間的能力。

而是你的語言系統(tǒng)對“左”和“右”這兩個詞所代表的具體意思認(rèn)知不清。誰也不會否認(rèn)空間的存在，也就是世界本身的存在。

3.邏輯觀念

邏輯觀念的廣泛存在帶來的影響是巨大的：比如因果律，每個人都對“因?yàn)椤焙汀八浴本哂懈畹俟痰膱?zhí)念，不論你承認(rèn)不承認(rèn)。

當(dāng)我們說一件事有道理，是因?yàn)槲覀兝斫饬怂澈蟮脑?；再比如基本的?shù)學(xué)規(guī)律，一個和一個加在一起就是兩個。

二、四種二律背反

1.時間空間的二律背反

正命題：宇宙在時間上有起點(diǎn)，在空間上也是有限的。

反命題：宇宙在時間上沒有起點(diǎn)，在空間中也沒有任何限制。

既然我們的宇宙存在，那么像任何存在的東西一樣，它便存在一個開端。

一個沒有開端的存在是不可想象的，比如地球存在，必然是某時刻小行星碰撞聚合形成了地球，物品的出現(xiàn)，也是再被生產(chǎn)那個時刻開始。

也是因此，科學(xué)家們才會來尋找宇宙的起源。

最為經(jīng)典的宇宙大爆炸理論，便將宇宙的起源歸于一個體積無限小，質(zhì)量無限大的奇點(diǎn)，而暴漲理論則為我們描繪了一幅“正在不斷膨脹”的宇宙空間圖景。

除了這種直覺式的論證之外，還可以從邏輯上“證明”正命題：假設(shè)宇宙沒有在時間上的起點(diǎn)，那么就等于說我們的宇宙擁有一個無限長的過去。

換句話說，就是在我們出現(xiàn)之前，宇宙存在一個無限長的等待——但一個無限長的等待是永遠(yuǎn)無法完成的，也就是我們永遠(yuǎn)也不會來到這個世界上——然而事實(shí)擺在這里，我們就活在這個世界上。

于是乎，反證得出，宇宙的時間是有限的。

用類似的方法可以證明空間的有限性?？臻g的無限等于宇宙中事物的無限，而這些無限多的事物又可以被視作在無限時間中已完成的事物的總和——那么既然存在已完成的事物。

就存在那些在當(dāng)前世界尚未完成的事物，即到未來才可能完成的事物，也就是現(xiàn)行宇宙尚未完成所有的事物，換句話說，當(dāng)前宇宙不是無限的。

2.基本粒子的二律背反

正命題：所有事物都是無限可分的，不存在一個不可分的基本粒子。

反命題：所有事物都不是無限可分的，存在一個不可分的基本粒子。

首先，我們假設(shè)正命題成立。即所有事物都可以被分為無窮小，而無窮小就是沒有大??；而無窮多個0加在一起也無法構(gòu)成一個有意義的值。

因此事物必然由某些不是“0”的單位構(gòu)成，而這些單位不可再繼續(xù)細(xì)分。

那么如果我們假設(shè)反命題成立，即事物不是無限可分的。這意味著，存在一個基本粒子——但是“存在”與“不可再分”兩個概念是相互沖突的：

因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)可以從存在的事物中分出“前半部分”和“后半部分”或者“左半部分”和“右半部分。

任何具有形狀的東西都可以被視作由其他東西形成，也就是不存在有形狀的基本粒子——而如果基本粒子沒有形狀，那么沒有形狀的東西又是如何組成有形狀的東西的呢？

它必然在某一時刻具有形狀，那么從無形狀到有形狀的質(zhì)變又如何發(fā)生？

由于其本身就是基本粒子，不可能有其他東西來幫助它賦予形狀，因此，它永遠(yuǎn)也無法構(gòu)成形狀。

然而，我們世界的東西都是有形狀的。

至此，正反命題都被自身證偽。

3.關(guān)于自由意志的二律背反

正命題：宇宙的各種現(xiàn)象，不只是按照自然法則運(yùn)作的，還受到了自由意志的支配。

反命題：不存在自由意志，包括意識在內(nèi)的所有東西都按照自然法則運(yùn)行。

假設(shè)反命題成立。首先我們承認(rèn)，在自然法則運(yùn)作的世界當(dāng)中，所有的事情都必然由因果律支配，也就是說一件事情的發(fā)生必然有一個原因。

那么以此類推，世界上所有的事情必然可以推至一個不存在其他客觀原因的終極原因——這也就是承認(rèn)了這一自由意志的存在。

如果正命題成立，也就是自由意志存在。那個擁有終極原因的自由意志就必然做出了一件沒有原因的事情，而我們所有在自由意志支配下所做的事情其實(shí)都是有原因的。

一個沒有原因的自由意志，其實(shí)就是極端不自由的，因?yàn)樗チ艘磺械倪x擇及一切可能的選擇。

4.關(guān)于“上帝”的二律背反

正命題：在宇宙中或者和宇宙有關(guān)的某個地方，不存在一個絕對必然的東西是宇宙的一部分或者是宇宙的成因。

反命題：在宇宙中或在與宇宙有關(guān)的某個地方，有一個絕對必然的東西是宇宙的一部分或者是宇宙的成因

如果正命題是真的，也就是一個“神”不可以存在的話，那么我們的世界中就沒有必然存在的事物——每一件事物都是偶然存在的。

世界上沒有任何一件事的發(fā)生是必然的，也沒有一個東西的存在是必然的，事物之間相互依賴而存在——那么這種依賴就是必然的。

這種依賴必然被某一絕對的存在所造就或產(chǎn)生，也就是絕對存在的存在。

而如果反命題是真的，也就是宙斯和佛祖存在的可能性，以及其他任何形式的神存在的可能性被承認(rèn)的話。

那么就有一個問題，如果這一存在是我們已經(jīng)認(rèn)識到的世界，即經(jīng)驗(yàn)世界的一部分，那么這一存在物的存在就是無所不在的，即先驗(yàn)的、無可爭辯的和無法推翻的。

因?yàn)樗械闹R和邏輯都在它之中，那么顯然我們對“無神”世界的想象就已經(jīng)推翻了先驗(yàn)的有神的猜想。

而如果神存在于經(jīng)驗(yàn)世界之外，也就是像我們所見的這樣并未被我們“無可爭辯地”認(rèn)識到的話，那么就說明至少在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)。

這一“絕對存在”不具備完全地解釋所有事物和事件的能力，因?yàn)槭录g存在相互反駁和相互依賴的關(guān)系。

那么也就是在我們所有已經(jīng)認(rèn)識到的和可能認(rèn)識到的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域之中都無法見識到這種“非偶然”的東西——那么一個永遠(yuǎn)無法以任何方式認(rèn)識到的東西。

就可以被認(rèn)為既不是我們的宇宙的一部分，也和我們的宇宙無關(guān)了。