上世紀七十年代，湖南長沙馬王堆漢墓中出土漢初《道德經(jīng)》帛書，對比我們熟知的《道德經(jīng)》，兩者文字數(shù)量差不多，盡管兩版700余處差別，但主要屬于避（漢朝皇帝）諱、精簡、以及篡改了部分文字，總體意思大體相仿。

春秋晚期，老子（李耳）與孔子是中國文明中的兩個巔峰人物，相傳兩人有過一次交流，“孔子見老子三日不語”，老子當頭棒喝，讓后生孔子三日無語。

這次巔峰對話中，《史記》只記載了老子向孔子說了一句話，至于其他的話，后來孔子也沒有交代。

后來，老子騎牛西行，路過函谷關(guān)時，尹喜求書，老子留下《道德經(jīng)》五千言后飄然而去。

讓人頗為不解的是，老子的《道德經(jīng)》為何傳給尹喜，而不傳給孔子呢？

一般解釋為孔子尚儒追求入世，老子尚道追求遁世，人生追求南轅北轍，于是老子自然不會傳孔子《道德經(jīng)》。

但這種說法純屬無稽之談，因為老子與孔子的終極目標都是“反戰(zhàn)”，只是實現(xiàn)手段不同罷了，老子希望小國寡民、老死不相往來，孔子希望諸侯尊周、遵守周禮的規(guī)定。

因此老子與孔子存在合作的基礎(chǔ)。更何況，《道德經(jīng)》不是什么絕世秘訣，也不值得敝帚自珍，且老子想要實現(xiàn)反戰(zhàn)的目的。

最好是將《道德經(jīng)》散布天下，讓人都能接受其中觀點，這樣才能得償所愿，既然如此何必對孔子吝嗇？所以，從兩人思想差異的角度來解釋傳尹喜不傳孔子，無疑是非?？尚Φ?。

其實，老子有沒有傳《道德經(jīng)》給尹喜，在上世紀90年代之前，近現(xiàn)代很多學者看來也并不是太確定，因為盡管史書上說老子著《道德經(jīng)》，但實際上這本書不太符合春秋時代氛圍。

首先來看一個問題，《道德經(jīng)》真是春秋老子所寫嗎？如果《道德經(jīng)》不是春秋時期老子所寫，那么老子不傳孔子《道德經(jīng)》，也就沒什么爭議可言了。

而事實上，《道德經(jīng)》不是春秋老子所寫的結(jié)論，并非無稽之談。

需要說明的是，《史記·老子傳》中記載了《道德經(jīng)》作者可能有三個，其中春秋時期有兩個，即李耳或楚國老萊子，他們都可稱為“老子”。

上世紀七十年代，湖南長沙馬王堆漢墓中出土漢初《道德經(jīng)》帛書，對比我們熟知的《道德經(jīng)》，兩者文字數(shù)量差不多。

盡管兩版700余處差別，但主要屬于避（漢朝皇帝）諱、精簡、以及篡改了部分文字，總體意思大體相仿。

傳世、帛書《道德經(jīng)》中存在很多讓人費解之處，比如以下三點：

首先書中說“萬乘之主”，即有一萬輛戰(zhàn)車，但在整個春秋時代，最強的霸主國晉國、秦國、齊國、楚國等，兵車最多的不超過五千。

其次書中說“三十輻共一轂”，即“三十根輻條構(gòu)成一個車輪”，根據(jù)學者郭寶鈞的考證，春秋時代沒有這種車子，直到戰(zhàn)國中后期才出現(xiàn)。

第三書中多次說“將欲取天下”，老子崇尚小國寡民，“取天下”無疑與老子思想相悖。

更為重要的是老子生活在春秋晚期，天下還有數(shù)十個諸侯國在混戰(zhàn)，根本看不打統(tǒng)一的可能，又如何說“將欲取天下”？

因此，近代以來很多文人認為春秋老子作《道德經(jīng)》不可信，這部書應該是戰(zhàn)國時代的作品，比如梁啟超就認為此書作于戰(zhàn)國末期。

鑒于此，春秋老子自然不可能傳《道德經(jīng)》給孔子。

不過，在上世紀九十年代，考古發(fā)現(xiàn)一份楚簡版《道德經(jīng)》，基本證實最初版《道德經(jīng)》是春秋老子所寫。

湖北省荊門市郭店一號戰(zhàn)國楚墓中，出土了大量竹簡，共計1.3萬多個楚國文字，包含多種古籍，其中就包括《道德經(jīng)》，共計2000多字，大約是如今版本的40%。

更為重要的是，相比帛書版的戰(zhàn)國印記，楚簡版卻具有春秋時代印記，比如以下三點：

首先，“萬乘之主”與“三十輻共一轂”的說法，楚簡版里沒有。

同時，楚簡版里只有“以無事取天下”這一處“取天下”，當時只有周王室可以取天下，還沒有看到可以依靠武力一統(tǒng)天下的諸侯國。

其次，相比帛書版，楚簡版反戰(zhàn)力度不算太強，比如說“故曰兵者非君子之器”，帛書版變成了“夫兵者不祥之器也，物或惡之?！?/p>

春秋晚期，戰(zhàn)爭雖然頻繁，但總體力度與強度遠不如戰(zhàn)國時代，這種社會現(xiàn)狀必然會反映在文章里。

第三，相比帛書版，楚簡版還沒有偏激到反圣，也沒有否定仁義禮。

所以說“絕智棄辯，絕詐棄偽”，但戰(zhàn)國之后，戰(zhàn)爭愈發(fā)慘烈，文人也越容易偏激，所以帛書版變成了“絕圣棄智，絕義棄仁”。

鑒于楚簡《道德經(jīng)》中的濃濃春秋時代特征，因此基本可以斷定春秋老子先寫了《道德經(jīng)》，后來戰(zhàn)國時代文人根據(jù)時代情況對其進行了修改。

根據(jù)司馬遷的記載，《道德經(jīng)》作者也可能是周太史儋，即周王室的史官，名字叫儋，大約公元前350年西行秦國，見秦獻公時說：“周故與秦國合而別，別五百年復合，合十七歲而霸王出?！?/p>

周太史儋有沒有改寫《道德經(jīng)》，這肯定沒法考證了，但司馬遷記載的《道德經(jīng)》三個作者中，春秋時有李耳與楚國老萊子，還有一個就是戰(zhàn)國時代的周太史儋。

因此，如果司馬遷記載可信的話，那么帛書版《道德經(jīng)》的作者必然就是周太史儋，而這一版后來傳承了下來。

可見，《道德經(jīng)》一書是春秋時期的老子所寫，但老子當時年紀已大，加之當時秦國不是什么有影響力的國家，老子沒有理由、也沒有體力特意西去秦國傳道。

到了戰(zhàn)國時期，隨著戰(zhàn)爭日益慘烈，春秋《道德經(jīng)》已經(jīng)不能反映慘烈的現(xiàn)實，于是周太史儋在老子的基礎(chǔ)上改寫了一版，反戰(zhàn)思想更為激烈。

在周太史儋西行秦國時，可能主動將《道德經(jīng)》傳播了出去，希望以此影響秦人的決策。